Є такий народ – евенки. історія про евенки

Евенки (тунгуси) є одним із найдавніших корінних народів Східного Сибіру, ​​у тому числі Прибайкалля. Існує дві теорії їхнього походження. Згідно з першою, прабатьківщина евенків знаходилася в районі південного Байкалу, де їхня культура розвивалася з палеолітичної епохи, з подальшим розселенням на захід і схід. Друга теорія припускає, що евенки з'явилися в результаті асиміляції місцевим («протоюкагірським») населенням племені увань, гірничо-степових скотарів східних відрогів Великого Хінгана.

Ареал розселення евенків прийнято поділяти за умовною межі «Байкал – Олена» на західний та східний. Культурні відмінності між евенками цих територій дуже суттєві і фіксуються в багатьох культурних складових: тип оленярства, знаряддя праці, начиння, традиції татуювання тощо, антропології (байкальський антропологічний тип на сході та катангська на заході), мові (західні та східні групи) говорів), етнонімії.

Евенкійська мова входить до північної (тунгуської) підгрупи тунгусо-маньчжурської групи мов. Широке розселення евенків визначає розподіл мови на діалектні групи: північну, південну та східну.

У XVII столітті, коли на Байкал вперше прийшли козаки, евенки не одразу підкорилися російському цареві. Відомий етнограф і натураліст І. Г. Георгі писав: «Під час російських нападів надали Тунгузи більше мужності, ніж інші Сибіряки, і жодна поразка не могла їх змусити залишити зайнятих ними під житла своїх місць. Подолані бунтували в часи кілька разів; і в 1640 році Ленські Тунгузи у збирачів податі вищипали бороди. Ті, що живуть на західній стороні Байкалу Тунгузи підкорилися Росії не раніше, ніж у 1643, на східній стороні і при Вітімі мешкають у 1657 році ».

Плем'я баргузинських евенків у середині XVII ст. налічувало близько тисячі людей. За родом занять вони ділилися на лімагірів і балікагірів (скотарі), намегірів і почегорів (конярі), киндігірів і чильчагірів (оленярів), някугіров (мисливці та рибалки).

Упродовж століть евенки жили пологами, на чолі кожного з яких стояв вождь. Кожен евенк знав свій родовід і завжди надавав перевагу своєму родичу. Велика влада належала старійшинам роду, а головне – шаманам. Шаман, будучи посередником між світом людей і духом, часто сам ставав на чолі роду. Без схвалення з боку шамана рід не робив нічого: до нього зверталися у разі хвороб людини чи оленів, просили провести ритуал, що приносить удачу на полюванні, супроводити душу померлого в інший світ.

Величезне значення мали культи духів, промислові та родові культи, шанування яких у евенків було у крові. Наприклад, що існував культ ведмедя, господаря тайги, зобов'язував кожного мисливця вбивати лише суворо обмежену кількість ведмедів – за перевищення цього числа жадібний міг поплатитися життям.

У евенків і по сьогодні існує неписане зведення традицій і заповідей, що регламентує соціальні, сімейні та міжродові відносини:

Найбільш урочисто проходив у евенків весняне свято - ікен, або евін, присвячений настанню літа - "появі нового життя" або "оновленню життя".

Однією з рис евенків завжди було поважне ставлення до природи. Вони не тільки вважали природу живою, населеною духами, обожнювали каміння, джерела, скелі та окремі дерева, а й твердо знали міру - не рубали дерев більше, ніж потрібно, не вбивали без необхідності дичину, навіть намагалися прибирати по собі територію, де стояв мисливський. табір.

Традиційне житло евенків – чум – являло собою конічний курінь з жердин, що покривається взимку оленьими шкурами, а влітку берестою. При перекочуванні каркас залишали на місці, а матеріал для покриття чума брали із собою. Зимові стійбища евенків складалися з 1-2 чумів, літні - від 10 і більше завдяки частим святам цієї пори року.

Основа традиційної їжі – м'ясо диких тварин (у кінних евенків – конина) та риба, які вживали практично завжди у сирому вигляді. Влітку пили оленяче молоко, їли ягоди, дикий часник та цибулю. У росіян запозичили печений хліб. Основним напоєм служив чай, іноді з оленячим молоком чи сіллю.

У евенків були розвинені художнє різьблення по кістці та дереву, обробка металу, вишивка бісером, у східних евенків — шовком, аплікація хутром та тканиною, тиснення по бересті.

Найсильніший удар по традиційному стилю життя евенків Забайкалля було завдано у 20-30 роках нашого сторіччя. Загальна колективізація і насильницька зміна господарського устрою, проведені Радянською владою, призвели до того, що цей самобутній етнос опинився на межі зникнення і був змушений переселитися в північні райони, де природно-кліматичні умови найбільше відповідають їхньому способу життя та дозволяють займатися традиційними формами господарства.

На даний момент евенки проживають в основному в Іркутській та Амурській областях, Якутії та Красноярському краї, де їх налічується 36 тисяч осіб. Крім Росії, досить велика кількість евенків живе також у Монголії та Китаї.

Тунгуси на варті російських кордонів

Евенкі Баунта

Релігія та народна творчість евенків

Християнство в евенків обмежувалося лише формальним виконанням обрядів православної церкви, які зазвичай приурочувалися до приїзду священика в тайгу.

При цьому образи святих православної релігії перепліталися з давніми уявленнями про духів; наприклад Микола (святий Миколай) перетворився на товариша духа-господаря верхнього світу.

Релігія евенків представляє великий історичний інтерес, оскільки зберегла дуже ранні архаїчні форми релігійних вірувань.

На початку ХХ століття релігія эвенков полягала у собі пережитки різних стадій розвитку релігійних уявлень. До найдавніших уявлень відносяться: одухотворення всіх явищ природи, олюднення їх, уявлення про верхній і нижній світи як про нашу землю, уявлення про душу (омі), і деякі тотемістичні уявлення.

Існували різні магічні обряди, пов'язані з полюванням та охороною стад. Згодом цими обрядами керували шамани. У зв'язку з шаманством розвинулися уявлення про духи- господарі, про душу, про духів-помічників, створилася космогонія зі світом мертвих. З'явилися нові обряди: проводи душі померлого, очищення мисливців, посвяти оленя та безліч обрядів, пов'язаних із «лікуванням» та боротьбою з ворожими шаманськими духами.

Згідно з шаманським уявленням єнісейських евенків, світ складається з трьох світів: верхнього, що знаходиться на сході, там, де починається головна шаманська річка Енгдекіта, середнього світу - самої цієї річки, і нижнього - на півночі, куди впадає ця річка.

Ця річка має багато приток з дрібними притоками - річками окремих шаманів. У пізніх уявленнях верхній світ став місцем перебування господаря верхнього світу (севекі, ексери, маїн) та омі - душ людей, ще не народжених на землі, а пониззя головної шаманської річки стало світом душ мертвих.

Спільні всім евенкам стародавні уявлення про походження землі, людей та тварин були такі.

Спочатку були два брати: старший - злий початок, молодший - добрий початок, що став потім духом-хазяїном верхнього світу. Старший брат жив угорі, молодший унизу. Поміж ними була вода. У молодшого були помічники: гоголь та гагара. Якось гоголь, пірнувши, приніс землю в дзьобі.

Землю було кинуто на поверхню води. На неї приходили брати працювати; молодший робив людей і «хороших» тварин, старший - «поганих» тварин, т. е. таких, м'ясо яких не можна вживати. Матеріалом для статуї людей була глина. За варіантами переказів, помічником при творінні був ворон (у абомпійських евенків), або собака (у всіх інших евенків).

З розвитком шаманства з'явилися уявлення про масу добрих і злих духів-помічників шаманів, що населяють землю (севен, хевен).

Одні й самі Севен могли бути добрими до свого шамана і злими стосовно інших шаманів. За допомогою цих севен шаман захищав членів свого роду від злих духів-помічників шаманів інших пологів. "Помічники" в охороні території роду були скрізь: у повітрі, у воді та на суші. Вони вартували, відганяли і не пропускали злих духів на свою територію. Якщо ж ворожим духам все ж таки вдавалося потрапити на родову територію, люди цього роду починали хворіти і вмирати. Тоді шаман мав знайти та прогнати ворожих духів.

Духи-помічники, за уявленнями евенків, завжди тісно пов'язані з шаманом. Разом з його душею, після його смерті йшли його духи.

Ця свідомість сильно діяла на людей із хворою психікою. Зазвичай хворий бачив сон, у якому «приходили» духи померлого шамана і наказували йому стати шаманом. Так у спадок у кожному роді, часто в одній і тій самій родині «передавався» шаманський дар.

Разом із даром «переходили» і духи-помічники попереднього шамана. Шаманський дар міг «передатися» як у наступне покоління, так і через покоління, як від чоловіків до жінок, так і навпаки, отже, по чоловічій та жіночій лініях. Іноді до однієї людини «переходив дар» двох шаманів. У поодиноких випадках шаманський дар «виходив» не у спадок.

До приладдя шамана належали: шаманський каптан (ломболон, самасик), шапка обов'язково з бахромою, що спускалася на обличчя; бубон (унгтувун, німнгангкі) неправильно овальної форми з калатушкою (гісу), а іноді посох і довгий ремінь.

Загалом костюм мав символізувати тварину (оленя чи ведмедя). Найбагатшим за кількістю бахроми та металевих нашивок, схожим на суцільний панцир, був шаманський каптан у евенків, що живуть на захід від Олени і ближче до Єнісея.

На схід від Олени на кафтані шамана було менше нашивок, і шапка не завжди робилася з металу у вигляді вінця з рогами оленя, частіше вона була з рівдуги також у вигляді вінця, на кафтані ж переважала довга бахрома рівдужна з привішеними між нею дзвіночками. Відрізнявся цей каптан і по крою.

В основі великих релігійних церемоній евенків лежали найдавніші мисливські та оленярські обряди.

Дрібних шаманських камлань було безліч: ілемечепке – «лікування хворих», севенчепке – «посвята оленя», камланія, пов'язані з різними випадками життя і звернені до одного з духів-господарів, і, нарешті, спеціальні камлання шамана – «боротьба» зі шкідливими духами , «Умилостивлення» своїх духів і т.д.

На камланія, пов'язані з великими релігійними церемоніями, шаман завжди одягав спеціальне вбрання; в інших випадках він міг камлати у звичайному одязі, але всі шамани обов'язково повинні були закривати обличчя схудненою з голови. Під час камлання в чумі мав бути напівтемрява, тому багаття пригашували, тліли одні вугілля. Кожне камлання починалося ударами в бубон і співом шамана, яким він скликав своїх духів-помічників.

У релігійних обрядах евенків були обряди, пов'язані з ведмедем, його вбивством, розтином туші та улаштуванням спеціального лабаза (чуки) для поховання його голови та кісток.

У переказах єнісейських евенків ведмідь - герой, який пожертвував собою, щоб дати людині оленів.

На крайньому сході зберігалися уривки міфу про народження дівчиною ведмежа та хлопчика. Виросли брати, вступили між собою у боротьбу, і переміг чоловік.

У ведмедя було до 50 алегоричних назв. Свіжувати тушу завжди запрошувалась людина з іншого роду.

Розрізаючи шкуру ведмедя, «заспокоювали» його, примовляючи, що це «мурахи бігають». При обробці туші не можна було перерубувати чи переламувати кістки. Усю тушу рознімали суглобами. З'ївши м'ясо ведмедя, збирали всі його кістки і розкладали їх на щільно покладені вербові лозини в тому порядку, в якому вони були в живому ведмеді. Потім ці прути згортали та обв'язували. У західних евенків зв'язку з кісток ставили "на задні лапи", і хлопчик "боровся" з нею.

Після цього зв'язку з кістками «ховали» - насаджували її на високий пень або на два пні головою на північ або ж клали на поміст. Східні евенки «ховали» окремо голову та інші кістки; голову насаджували на стовбур, кістки клали поряд на гілку дерева або на лабаз.

Крім цього обряду, зберігалися й інші мисливські обряди, у яких шаман не брав участі.

Частина степових забайкальських евенків-скотарів ще у XVIII ст.

прийняла ламаїзм та його обрядову сторону. Ламаїтами були і іройські евенки в північній Монголії.

Народна творчість

Усі види свого фольклору евенки поділяю пісні-імпровізації, давлавур – нові пісні; німнгакан (німнгакавун) - міфи, розповіді про тварин, оповіді типу билин; нэневкел, тагівкал - загадки; у лгу рил - оповідання історичного та побутового характеру.

Пісні евенки імпровізували з приводу на мотив музичної стротші.

Слова цього музичного рядка, що служили для ритму (один-два 8-10-12-складові рядки) вже давно втратили своє значення і зберігалися у вигляді приспіву до імпровізації. Широко поширена у евенків імпровізація зі вставкою мови для збереження ритму.

Спосіб імпровізації з додаванням цих складів був використаний при створенні сучасних пісень і віршів.

Міфи відобразили стародавні уявлення про світобудову, про походження землі, людини, тварин, окремих форм рельєфу, тіснин, страшних порогів тощо.

д., в них знайшли своє відображення також уявлення про шаманські світи, про головну річку енгдекіт, її мешканців - різного роду чудовиськах і т.д.

Дійшло до нас і низка міфів про перших шаманів, про змагання в «мистецтві» шаманів різних родів. Розповіді про тварин, які у наш час перетворилися на казки для дітей, майже завжди «пояснюють» походження тих чи інших зовнішніх особливостей звірів, птахів і риб, і навіть особливостей характеру деяких тварин.

Особливо багато епізодів у розповідях про тварин відноситься до лисиці.

Улюбленим жанром евенків був билинний та героїчний епос. Спосіб передачі цього виду фольклору відмінний від інших.

Якщо всі інші види просто розповідаються, то билини та розповіді про героїв, крім того, і співаються. Речитативом чи співом передається пряма мова героя. Оповідач, співаючи слова героя, іноді повторює їх, і разом із хором співають слухачі. Оповідання билин відбувалося у темряві. Починалося воно зазвичай увечері і часто тривало всю ніч до ранку. Іноді оповідання про довгі пригоди не закінчувалося в одну ніч, його продовжували і закінчували наступні ночі.

Окремі групи евенків мали свої сонінги - герої. Так, у абомпійських евенків улюблений сонінг був - Урен, у евенків басейну Підкам'яної Тунгуски - Хевеке і т. д. Сонінги зазвичай малювалися уяві евенків ідеальними людьми з усіма рисами, яких міг прагнути первісний мисливець: «ведмедів через голову кидав», «чірикає, що кукує над головою пролітати не давав - усіх стріляв» і т.д.

У всіх переказах описуються поєдинки богатирів. Зазвичай переможець бере собі за дружину сестру чи дружину переможеного супротивника. У оповідях східних евенків сонінги зіштовхуються з сонінгами інших племен - Сивір, Кедан, Кеян, Оха та інших., мають оленів і коней, але з зовнішності і побуту від евенків.

Живуть деякі з них у восьмигранному напівпідземному житлі з виходом через димовий отвір або у квадратних будинках. У евенків існували розповіді про ворожих людей чудовисько і людожерів (чулугди, еветил, ілетил, дептигир).

Історичні оповідання відбивають явища порівняно недавнього часу.

Вони вже йдеться про появу багатства в окремих родоначальників, наводяться певні родові назви, що існують досі. У таких оповіданнях багато йдеться про міжродові сутички. Ряд переказів відображає взаємини евенків з купцями, російськими селянами, царською владою.

До тем побутових оповідань відносяться випадки на полюванні, висміювання людських вад (ліні, дурості, хитрості).

Такі численні розповіді про Івула (у західних) або Мівче (у східних евенків), побудовані на грі слів. У Івуля є розумний старший брат. Брат цей посилає Івуля принести необхідні виготовлення човна коріння тальника (нгингтел). Івуль натомість вбиває дітей і приносить дитячі п'яти (неінетил). Брат просить його принести затискачі-щемила для човна (нінакір), Івуль наводить собак (нгінакір). Його посилають по ребра для човна, а він приносить ребра вбитої їм матері. Брат просить перекочувати і поставити чум на крутому березі (ніжу), Івуль ставить чум на помості - лабазі (неку); його просять влаштувати стоянку біля річки (біраду), намагається поставити чум на річці тощо.

У евенків, які жили суміжно з іншими народностями, існували у своєрідному переплетенні з мотивами, а іноді й сюжетами власного фольклору, казки та перекази, що проникли від сусідів. Сюди відносяться, наприклад, російські казки про «Іванушку-дурницю», названу в евенків Учанай-Тонганай, бурятське переказ про «Хані-Хубун-Хехер-Богдо» та ін.

Чисельність до– 35 525 (Всеросійський перепис 2010 р.) Чисельність в Іркутській області – 1 431
Мова– евенкійська
Релігія– релігійні уявлення евенків пов'язані з анімізмом та шаманізмом. Релігія сучасної евенкійської сім'ї є сумішшю православ'я і віри в деяких духів (переважно без шаманів).

Чисельність та розселення.
Евенки є одним із найдавніших корінних народів Східного Сибіру, ​​у тому числі Прибайкалля.

Самоназва – евенки (стала офіційним етнонімом у 1931) стара назва – тунгуси. Окремі групи евенків були відомі як орочені, бірари, манегри, солоні.

Живуть евенки від узбережжя Охотського моря на сході до Єнісея на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля та річки Амур на півдні. В адміністративному відношенні евенки розселені в межах Іркутської, Амурської, Сахалінської областей, республік Якутії та Бурятії, Красноярського, Забайкальського та Хабаровського країв.

Євенки присутні також у Томській та Тюменській областях. Евенки в цих районах ніде не становлять більшості населення, живуть в одних поселеннях разом із російськими, якутами, бурятами та іншими народами.
Характерна особливість у розселенні евенків – дисперсність. У країні налічується близько сотні населених пунктів, де вони мешкають, однак у більшості поселень їх чисельність коливається від кількох десятків до 150-200 осіб.

Населених пунктів, де евенки мешкають відносно великими компактними групами, небагато.

У 1930-2006 роках існував Евенкійський автономний округ, у 1931-1938 - Вітімо-Олекмінський національний округ, створені в районах компактного проживання евенків.

Мова.
Мова – евенкійська, належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї.

Виділяється три групи діалектів: північна, південна та східна. Кожен діалект поділяється на говірки.

Згідно з результатами перепису 2010 року в Росії проживають 37843 евенки, з них володіють евенкійською мовою 4802 осіб, що менше 13%. Число тих, хто володіє рідною мовою, коливається в залежності від регіону.
Повсюдно спостерігається двомовність евенків (російська та евенкійська), в окремих випадках - тримовність (російська, евенкійська та додатково бурятська або якутська).
Багато евенків, які проживають в Якутії, сприйнявши якутську мову, майже повністю втратили евенкійську.

Мова евенків, що у Бурятії, відчуває значний вплив бурятського мови. Невелика кількість якутів, бурятів та росіян, які проживають разом з евенками, знають евенкійську мову або розуміють її.
Втрата евенками рідної мови відзначається повсюдно. Мова продовжує використовуватись у побуті лише в деяких районах компактного проживання евенків представниками старшого та середнього поколінь.

Традиційний господарський устрій.
У господарському відношенні евенки помітно відрізняються від інших народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу.

Насамперед, вони - мисливці-оленярі.
Головними заняттями евенків протягом багатьох століть були полювання, оленярство і меншою мірою – рибальство, що зумовило кочовий спосіб життя.

Ці три виду діяльності були тісно пов'язані та взаємно доповнювали один одного. Евенки з незапам'ятних часів займалися оленівництвом, причому використовували оленя для верхової їзди. Оленярство евенків тайгове, в'ючно-верхове. Практикувався вільний випас, доїння важенок.
Евенки вели переважно кочовий спосіб життя - у пошуках нових пасовищ вони кочували по тайзі на нове пасовище для оленів, до місця зимового промислу і назад або до літньої стоянки.

Протяжність кочувань мисливців-оленярів досягала сотень кілометрів на рік. Окремі родини покривали відстані тисячу кілометрів.
Евенки не надавали значення нічому стаціонарному, постійному. Все майно сім'ї вміщалося на санях — нартах, чи сумках, прикріплених у вантажному в'ючному сідлу. На кожного оленя припадав вантаж до 30 кг. Евенки говорили: "Тайга годує оленя, а олень - евенка".

Олень для евенка був не тільки транспортом, але їжею (цілюще та поживне молоко, олія), проте домашніх оленів дуже берегли і намагалися не забивати на м'ясо, а якщо й робили це, то тільки у разі нагальної потреби: коли в тайзі не водився звір чи олень був хворий, чи коли треба було принести жертву духам.
Все життя евенків будувалося навколо оленів і навіть від кількості оленів залежала структура суспільства.

Умови життя евенків залежали від кількості оленів та корму для них, від мисливської удачі, та наявності промислового звіра та риби. Умови проживання в дикій природі виховали особливий характер евенків: вони фізично загартовані, спостережливі.

Полювання відігравало провідну роль у більшості територіальних груп евенків. Евенков називали «лісовими людьми» чи «дітьми тайги».

Де мешкають евенки?

Навесні евенки підходили до річок і до осені промишляли рибальством, восени йшли в глиб тайги, і протягом усієї зими займалися мисливським промислом.
У кожної сім'ї та близьких родинних сімей існували свої, за традицією встановлені місця для полювання та риболовлі, які зберігалися і передавалися з покоління в покоління.

Полювання мало подвійне значення:
а) давала їжу, матеріал для одягу та житла
б) приносила продукт, що має високу вартість при обміні
Аж до 19 ст. деякі групи евенків полювали за допомогою лука та стріл. У 19 ст. крем'яна рушниця стала найважливішою мисливською зброєю.

З мисливського інвентарю слід зазначити такі предмети, як пальма – палиця з широколезвенним ножем, поняга – дерев'яна дошка на лямках для перенесення важких речей за плечима, нарта-волокуша. Полювали у спеціальному промисловому одязі, пересувалися на лижах (зазвичай без палиць). Обов'язково був присутній собака.
Рибальство було в основному літнім промислом, хоча евенки знали також і зимовий підлідний лов.

Ловили за допомогою "морд", сіток, били острогою, зберігався архаїчний спосіб полювання на рибу за допомогою цибулі та стріл. Човни виготовляли з дерева, греблі зазвичай одним веслом із широкою лопатою.
Полювання та рибальство визначали раціон харчування. М'ясо і рибу їли у свіжому, вареному або смаженому вигляді і заготовляли про запас (в'яли, сушили), влітку пили оленяче молоко. Від росіян, евенки навчилися готувати борошняні вироби (коржики тощо.

п.) які заміняли хліб. Все необхідне життя в тайзі робили самі. З оленячих шкур виготовляли тонку замшу "рівдугу". Ковальська справа була відома кожному евенку, але існували і ковалі – професіонали.

Спосіб життя та система забезпечення
Традиційне господарство евенків після колективізації та безлічі інших реорганізацій у радянський період на початок 90-х рр.

існувало у двох основних варіантах: промислове полювання та транспортне оленярство, характерне для ряду областей Сибіру та деяких районів Якутії та велико-стадне оленярсько-промислове господарство. Перший тип господарства розвивався у рамках кооперативних та державних промислових підприємств (держпромгоспи, коопзверпромгоспи), другий – у рамках оленівських радгоспів, що орієнтуються на виробництво товарної м'ясної продукції. Пушний промисел у них мав другорядне значення.

Монополія держпромгоспів у сфері охотпромислу призвела до відторгнення евенків від цього виду господарської діяльності.

Основне місце в ньому зайняло колишнє населення. Внаслідок безконтрольного видобутку скоротилася чисельність хутрового звіра. Згубний вплив на господарське життя евенків справило будівництво Байкало-Амурської магістралі.

Деякі евенки Бурятії змушені були навіть відкочувати до Читинської області.

На сьогодні господарська структура, що склалася в радянський період, повсюдно сильно видозмінилася. Усі держпромгоспи та коопзверпромгоспи акціонувалися, на базі радгоспів виникли численні общинні («фермерські») господарства, національні підприємства та інші суб'єкти господарювання.

Позбавлені державної підтримки, кинуті в море ринкової стихії, вони опинилися у надзвичайно складному становищі. Продукція цих господарств через високі транспортні тарифи, відсутність внутрішнього ринку не знаходить збуту, реалізується за непридатними цінами заїжджим перекупникам.

Катастрофічно падає поголів'я оленів. У Евенкійському автономному окрузі воно скоротилося на 78%, у Хабаровському краї – на 63%.

Традиційне житло евенків.
Мисливці-евенки, які ведуть рухливий спосіб життя, жили в легких переносних житлах - чумах (дю). Залежно від сезону природи на одному стійбищі жили від 1-2 днів до тижня.

2-3 чуми розташовувалися на великій відстані один від одного (приблизно 10 м). Чум був розбірним, під час перекочування легко вміщався на двох нартах.

При перекочуванні каркас залишали на місці, перевозячи тільки покриви. Покровами служили берестяні лещата, нюки з ровдуги та листяна кора.
Чум встановлювався досить просто і швидко - якщо його ставили дві жінки на це потрібно 20 хвилин. Чуми були розписані зображеннями оленів, оленячих стад, сцен полювання. Почесне місце у чумі для гостя чи для господаря було прямо перед входом.
Стаціонарний зимовий тип житла, характерний для напівосілих евенків-мисливців і рибалок, - голомо-пірамідальної або усічено-пірамідальної форми.

Літнім постійним житлом мисливцям і рибалкам служило корове чотирикутне житло з жердин або колод з двосхилим дахом.

Південні евенки, скотарі-кочівники Забайкалля жили у переносних юртах бурятського та монгольського типу.
Були поширені літні та зимові курені, вкриті корою. Як правило, у більшості випадків, використовувалася модрина кора. Як покриття конічного куреня могла використовуватися береста і сіно.
Як правило, кістяк куренів при перекочуванні, перевозився евенками з одного місця на інше.

Евенкійський курінь будувався з 25 жердин. У готовому вигляді він мав у діаметрі 2 м, у висоту 2-3 м. Остів переносного куреня покривався зверху спеціальними покришками. У минулому всередині куренів влаштовували вогнище - багаття в центрі чума, над ним - горизонтальну жердину для котла.

Опалювальною системою були вогнище. Наприкінці XIX та на початку XX ст. встановлювали залізну піч, для димаря з лівого боку стійки переднього фасаду залишали отвір.
Використовувалися також і зруби з двосхилим дахом, вкриті корою. Місцями були також відомі напівземлянки, запозичені у російських зрубні житла, якутська юрта-балаган, в Забайкаллі - бурятська юрта, у осілих бірарів Приамур'я - чотирикутне зроблене з колод житло типу фанзи.
Нині більшість евенків живе у сучасних типових зрубних будинках.

Традиційні житла використовуються лише на промислах.
У сучасних умовах чум замінили на балок – пересувний вагончик, будиночок на полозах. У балці як у залізничному купе є залізна печурка, стіл, полиці, що забираються (нари), під ними ящики для зберігання майна. Має двері, віконце, підлогу піднято над рівнем землі.

Евенки

Евенкі (тунгуси) (самоназва: евенкіл) - сибірський нечисленний корінний народ, споріднений з манчжурами і мовцем тунгусо-маньчжурської групи. Живуть у Росії, Китаї та Монголії. За підсумками перепису 2002 року, в Російській Федерації проживало 35 527 евенків. З них близько половини (18232) жили в Республіці Саха. Де і коли народ, званий евенками, з'явився, досі неясно. Вважається, що його формування бере початок ще з I тисячоліття зв.

е. шляхом змішування місцевого населення Східного Сибіру з тунгуськими племенами, що з Прибайкалля і Забайкалля. В результаті утворилися різні господарсько-культурні типи евенків – «піші» (мисливці), орочений – «олені» (оленярі) і мурчений – «кінні» (конярі).

На територію Красноярського краю евенки стали проникати з X-XI ст. з Прибайкалля, спускаючись річками Нижня Тунгуска і Ангара. У XVIII ст. ангарські евенки відкочували північ, у район Підкам'яної Тунгуски.

Інші групи мігрували у західному напрямку, досягнувши Єнісея. Потім вони повернули північ, розселяючись по єнисейським притокам (рр. Сим, Турухан), до Хантайського озера на південному заході Таймирського півострова.

У минулому евенки були широко розселені по всьому Таймиру, однак у XIX ст.

частина пологів увійшла до складу формується довгоганської народності. Полювали евенки у спеціальному промисловому одязі, пересувалися на лижах, зазвичай без палиць. Обов'язково був присутній собака. Оленярство у господарському комплексі евенків грало підсобну роль. Олені, переважно, використовувалися як транспортний засіб.

Там евенки здійснювали перекочування всередині тайги Сибіру до місця зимового промислу і назад, до місця літньої стоянки.

Важенок доїли. Оленів дуже берегли і намагалися не забивати на м'ясо. Рибальство було в основному літнім промислом, хоча евенки знали також і зимовий підлідний лов. Ловили за допомогою «морд», сіток, били острогою, зберігався архаїчний спосіб полювання на рибу за допомогою цибулі та стріл. Човни виготовляли з дерева, греблі зазвичай одним веслом із широкою лопатою.

Полювання та рибальство евенків визначали раціон харчування. М'ясо і рибу їли у свіжому, вареному або смаженому вигляді і заготовляли про запас - в'яли, сушили, влітку пили оленяче молоко.

Евенки: що йдуть поперек хребтів

Від росіян евенки навчилися готувати борошняні вироби – коржики, які заміняли хліб. Все необхідне життя в тайзі евенки робили самі. З оленячих шкур виготовляли тонку замшу «рівдугу». Ковальська справа була відома кожному евенку, але існували і ковалі – професіонали.

Мисливці-евенки, які ведуть рухливий спосіб життя, жили в легких переносних житлах – чумах чи дю.

Стаціонарний зимовий тип житла евенків Сибіру, ​​характерний для напівосілих евенків-мисливців та рибалок, - голомо пірамідальної або усічено-пірамідальної форми. Літнім постійним житлом мисливцям і рибалкам служило корове чотирикутне житло з жердин або колод з двосхилим дахом.

Південні евенки, скотарі-кочівники Забайкалля жили у переносних юртах бурятського та монгольського типу. Були поширені літні та зимові курені, вкриті корою. Як правило, у більшості випадків, використовувалася модрина кора. Як покриття конічного куреня могла використовуватися береста і сіно.

Зимові курені будувалися з дощок у формі багатогранної піраміди, вкритої землею, повстю, нюками, зшитими з оленячих шкур або ровдуги.

Наприкінці ХІХ ст. в евенків переважала мала сім'я. Майно успадковувалося за чоловічою лінією. Батьки зазвичай залишалися жити із молодшим сином. Шлюб супроводжувався сплатою калиму (тері) або відпрацюванням за наречену.

Шлюбу передувало сватання, термін між ними часом досягав одного року. На початок XX в. були відомі левірат (одруження з вдовою старшого брата), в багатих сім'ях - багатоженство (до 5 дружин). Фольклор евенків включав пісні-імпровізації, міфологічний та історичний епос, казки про тварин, історичні та побутові перекази. Епос читався речитативом, зазвичай, протягом ночі.

Часто у виконанні брали участь слухачі, повторюючи окремі рядки за оповідачем. Окремі групи евенків мали своїх епічних героїв (сонінг) – наприклад, Урен у абомпійських евенків, Хевеке – на Підкам'яній Тунгусці. З музичних інструментів відомі варгани (дерев'яні та кістяні), бубон, музична цибуля та ін; з танців у єнісейських евенків популярний круговий хоровод («Ехар'є»), який виконувався під пісенну імпровізацію.

Ігри носили характер змагання у боротьбі, стрільбі, бігу тощо.

До списку народностей

попередній народ — наступний народ

ТРАДИЦІЙНА КУЛЬТУРА ЄВЕНКІВ

Евенкі (стара назва «тунгуси») – один із найдавніших народів Бурятії. На думку ряду вчених, у пониззі річки Селенги вони з'явилися близько 3-4 тисяч років тому.
Будучи народністю порівняно нечисленної, евенки за розмірами території, що освоюється ними, далеко перевершують всі інші корінні сибірські народи. І це викликає природне здивування.

Здається майже неймовірним, як могли племена, що стояли на такому рівні, підкорювати колосальні простори, долати труднощі багатомісячного, а часом і багаторічного шляху. Але насправді, що далі вглиб історії, то менше значення має фактор відстані. Скрізь, куди б не проходив у тайгових поневіряннях евенк, він знаходив ягель для своїх оленів, звіра для промислу, кору та жердини для чумів: скрізь з рівним успіхом він міг задовольнити свої нескладні потреби. І тим легше було йому пускатися в далеку дорогу, тому що на той час ніякої ролі не грав фактор часу, що набуває такого великого значення з розвитком цивілізації.

Роки, проведені в одному місці, роки, що пройшли в походах новими місцями, — все це нічого не змінювало у звичному способі життя.
Перша згадка про забайкальський народ увань, що займається оленярством і живе в чумах, відноситься до VII ст.

до н.е. Сучасні тунгуси-оленярі. Приамур'я досі називають себе увань-хі. Проте за повідомленнями стародавніх хронік, увань розводили також коней і «чорних овець», займалися полюванням, жили у повстяних юртах, перекочування здійснювали на конях, запряжених у вози. Про існування в минулому у евенків Забайкалля коней говорять багато тунгуських легенд і досі зберігаються деякі етнографічні елементи (сідло з попругою).
Період напруженої взаємодії тунгусів Забайкалля з монголами Чингісхана та його наступників відбито у старовинних переказах про манги.

У той самий час, просуваючись північ, предки евенків застали у нових місцях якісь місцеві народи, із якими або воювали, або встановлювали добросусідські відносини, але їх в остаточному підсумку асимілювали.

Серед таких аборигенів називаються мекачуни та калтачі, що мешкали в лісах Північного Байкалу. Евенкійський рід калтагір (від калтачі) зустріли російські козаки в середині XVII ст.

Так само говориться про баргутах, що жили в баргузині до приходу тунгусів.
У XVII ст. тунгуси (евенки) Забайкалля і Прибайкалля займали більш широку географічну територію, ніж тепер. Навіть у XVIII – на початку XIX ст. окремі евенкійські кочів'я можна було зустріти не лише по всьому узбережжю озера Байкал, а й у тайгових масивах Хамар-Дабана, Тунки, Закамни, Баргузіна, Баунта та Північнобайкалля.
Родовий склад Баргузинських евенків у XVIII ст складався з лімагірів, балікагерів, намясинців (намегтирів), почегорів, кіндигірів, чильчагірів і някугірів, але в документах вказуються в основному два роди: балікагір і лімагір.
З кінця 1-ої половини ХІХ ст.

спостерігалося загальне скорочення чисельності евенків, приписаних до Баргузинской сторонній управі, хоча їх родовий склад, як і раніше, залишався незмінним. Цей факт був викликаний перекочуванням частини оленярів до своїх баунтівських родичів.
Тункінсько-хамардабанські (армакські) евенки-кумкагіри займали південний район кочування тунгусів ще до приходу росіян, але серед них спостерігалося сильне усунення бурятів.

Після встановлення кордону між Росією та Китаєм вони були переселені в долину річки Джіда, де утворили Армацьку сторонню управу. Займалися конярством, хутровим промислом та несли прикордонну службу.
Частина евенків жила поблизу Кабанського острогу, являючи собою 6 пологів, що колись кочували в басейні річки Селенги і ворогували з баргузинськими родичами.

Після міжусобної сутички на річці Ітанці селенгінські евенки попросили росіян побудувати острог, який і був споруджений у 1666 р. (сторожова зимівля) у гирлі річки Уди (майбутній Верхньоудинськ). Ассимільовані бурятами евенки зустрічалися і по Чикою.
Північнобайкальські та баунтівські евенки, приписані у XVII ст.

до Верхньоудинського острожка, становили дві родові групи: кіндигіри та чильчагіри. За старовинними переказами, першими прийшли на Байкал з Амура кіндигіри, почувши про землі, багаті на звіра і рибу, населені племенами, що носять м'яку матерію і мають гарних жінок. Міграція евенків проходила кількома хвилями різними маршрутами: Вниз по Вітіму до гирла Муї і далі до верхів'ям Верхньої Ангари, якими вони й досягли Байкалу.

Аборигени – майогіри – чинили сильний опір по всьому шляху прямування прибульців. Однак зрештою кіндигіри зайняли великі території на півночі Забайкалля і представляли серед евенків найчисленніший рід оленевих тунгусів.
Чильчагіри кочували, в основному, за баунтівською тайгою і для зручності управління були розділені у XVIII ст.

на дві великі групи: 1-й та 2-й адміністративні пологи. Підлегле значення до них набули вікорої майогіри. Наймолодшими етнічними групами північних евенків є пологи сологон, найканчір, хамене, нгодярил, нанагір, амункагір, далігір, когогір, самагір та ін., всього чисельністю 20. Нові підрозділи походять від головних і старих евенкійських груп киндыгірів, аборигенів тутешніх місць.
Переселення бурятів у долину справило позитивний вплив на господарство та культуру евенків.

За наявними відомостями, евенки за прикладом бурятів стали звертати велику увагу на розвиток скотарського господарства і широко практикувати обмін і купівлю худоби. Мисливський промисел поступово перестав відігравати основну роль їх заняттях.
Тісні економічні та культурні зв'язки евенків з бурятами існували давно. Евенки та буряти нерідко «гостювали» один в одного. «Гостьування» виражалося в обміні предметами господарського призначення, одягом та зброєю.

Про існування близьких контактів евенків із бурятами було відомо першим землепрохідцям. Так, наприклад, служивий чоловік Василь Власьєв у відписці, датований 1641 роком, повідомляв, що на захід від Байкалу «тунгуси з братськими людьми разом п'ють і їдять заразом».
Великий вплив на господарство та культуру евенків зробили також російські селяни, які оселилися по сусідству. Від них евенки навчилися землеробства.
До початку XX століття хутровий промисел перестав бути провідною галуззю всього комплексного господарства евенків, але його роль у їхньому господарстві все ж таки залишилася значною.

Дохід від хутрового промислу по відношенню до загального доходу від господарства у евенків становив до 30%, тоді як у бурятів — лише 10%. Дохід від промислу на душу населення становив, за офіційними даними, у евенків 4р.50 к., У бурятів - всього 58 к.
До цього періоду у кочових евенків підвищилася товарність господарства. На ринку Баргузіна, Суво, Бодона вони привозили м'ясо, олію, арушень, шерсть, шкіру, саморобні вироби: легке шкіряне взуття (кунгурські чоботи), вовняні шкарпетки, хутряні рукавиці, рукавиці та інше.

Близькість селянських селищ, тісний контакти з російськими і бурятськими населенням створювали найсприятливіші умови евенкам, які у низинах Баргузина, для збуту своєї продукції над ринком, обміну та купівлі товарів.
З приєднанням Забайкалля до Росії надалася можливість близького спілкування евенків з російським трудовим народом.

За прикладом поселенців вони почали займатися новим видом господарства - землеробством, що стало стимулом для осідання сімей евенків - колишніх кочівників. Продукція землеробства збагачувала їхній раціон. Евенки отримали можливість обмінювати хутро на необхідні речі, купувати продукти, вироблені селянами.

Вплив росіян позначився на появу нових знарядь промислу: вогнепальної зброї, металевих пасток (капканів, петель), обметів для лову соболів, сіток і неводів. За прикладом російських баргузинські евенки будували свої будинки (зимники) та господарські будівлі (сараї, комори), широко користувалися землеробськими знаряддями: плугами, боронами, серпами, косами, вилами, використовували досвід російських при виготовленні саней і легких кошівок, возів та збруї предмети домашнього вжитку: столи, стільці, посуд.
Тривале спілкування евенків з прийшлими російськими селянами переросло у дружбу.

Яскравим прикладом цього є шлюби між ними, освіта багатьох російсько-евенкійських сімей. На початку XIX століття 93 людини з баргузинських евенків були виділені в особливий розряд осілих землеробів. Такі сім'ї були хіба що проміжними ланками більш активного взаємовпливу культур. У змішаних сім'ях весь побутовий та господарський уклад зазвичай поєднував традиції обох народів.
Російськими селянами, що жили по сусідству з евенками, у свою чергу були запозичені в останніх знаряддя мисливського промислу (кулеми, самостріли), мисливських начиння (нарти, лижі, рогові порохівниці, берестяні пістонниці), одяг та взуття, рукавиці та куртки, ноговиці ), шкіряне легке взуття, вовняні шкарпетки та рукавиці та інші предмети господарського та побутового призначення.
Евенкійські стійбища під час перекочування складалися з кількох чумів, і мешканці їх кочували в більшості випадків разом.

На стоянках (солонцях, риболовецьких ділянках) дорослі чоловіки разом полювали і рибалили, а видобуток йшов у спільний котел. Жінки господарювали, вирощували дітей, займалися шиттям одягу та взуття. Така соціальна організація, що складається із кревних родичів, цілком відповідала всій виробничій діяльності евенків. Групі чоловіків, що складається з 2-4 чоловік і більше, було легше і продуктивніше вести промисел на м'ясного та хутрового звіра, охоплюючи велику площу угідь, а жінкам та підліткам стежити за оленями.
Різні дослідники Сибіру, ​​описуючи промисел евенків, дуже успішно помічали цей бік їх соціальної організації.

"Мисливець намагається застрелити звіра, - писав Орлов, - щоб мати їжу як для свого сімейства, так і для тих тунгусів, які з ним кочують". Краєзнавець Н.М. Добромислов, який побував на початку XX століття у баунтівських евенків, писав: «Кочують евенки, хоч і вразброд по великій тайзі, проте між собою становлять хіба що одну сім'ю ... у сімейному житті орочони суворо тримають родинні зв'язки, але з метою заняття більш великої площі для звірівства брати і взагалі окремі сім'ї кочують у різницю».
Насамперед слід кілька слів сказати взагалі про матеріальну культуру евенків.

Справа в тому, що евенки, що заселилися по сусідству з різними народами, засвоювали та переймали багато нового, зберігши свої традиції. Багато дослідників зазначали, що залежно від місць, де вони проживали, були у них відмінності в їжі, одязі, прийомах забою оленя тощо.
Евенки в одних місцях крім чумів мали землянки, зрубні будинки (Алданські), в інших повстяні юрти, зрубні будинки (Нерчинські тунгуси).

Крім того відрізнялися навіть чуми за способом кріплення кістяка. Також відрізнялися начиння за матеріалом і формою.
Найменше піддавалися впливу сусідніх малих народів лише прибайкальські евенки, що жили більш-менш ізольовано, менш спілкуючись як з іншими групами, так і з іншими іншомовними народами Півночі та Далекого Сходу.

Проте дуже багато і подібного в матеріальній культурі що, мабуть, говорить про минулі зв'язки.
Наприклад, килимок з нерпічої шкіри робили тільки наші північно-байкальські евенки і називали «кумалан» (від слова «кума» — нерпа).

Але ця назва поширилася і в тих місцях, де взагалі не водиться нерпа (баунтівські, читинські, тунгіро-олекмінські та евенки Красноярського краю).
Уся матеріальна культура була пристосована до кочового життя.

Вона була представлена ​​виключно з дерева, шкіри, берести, які евенки вміли ретельно обробляти.
Евенки оленярі для літнього стійбища вибирали місце в сухому бору і обов'язково біля річки,
Де була загальна рівна площа, на якій могли поміститися всі їхні олені.

На відміну від інших народів Півночі та Далекого Сходу вони не заселялися великими річками, що ще раз говорить про їхнє оленівсько-промислове господарство.
Після періоду отелення оленів перекочовували на гірські мохові пасовища або в гори, де розбивали чуми в лісі, де дерева росли біля витоків річечок.

Чуми ставили поряд, а якщо збиралося кілька сімей, то півколом. Проти входу розводили багаття для приготування їжі. Оленям же влаштовували тіньові навіси зі шкіри. Для цього невисокі модрини ставили їх по півколо і з'єднували кронами. Розмір тіньового навісу залежав від стада.
Евенки кочували групами родинних сімей для зручності при веденні оленярства та промислу.
Усі зимові та непотрібні для літніх кочівок залишали на пальових лабазах.

Це помости з дахом із кори, які ставили у сухих лісових долинах на території зимового полювання.
Основним житлом оленевих евенків був конічний чум, інших споруд (землянок, зрубних будиночків, напівземлянок) вони не мали. Всі частини чума мали свою назву, наприклад: сонна - димовий отвір, туру - основні жердини кістяка, чимка - середня жердина, яка встановлювалася всередині чума і т.д.
Слід сказати, що одна група підлеморських евенків не мала оленів.

Їх називали сидячими.
Усередині чума було все необхідне. Біля входу вздовж стіни робили маленькі підставки для посуду – столики з драня. Зліва від дверей до жердини прив'язувався мішок з інструментами для шкур, на підлозі — шкіряниця, поруч — голка. Люлька, коли дитина спала, стояла на підлозі поруч із голкою. На поперечній жердині над осередком вішали олдон — металевих гак для котла або мідного чайника, одразу ж підвішували сушарку для м'яса, рибу, горіх.
Проти входу, за багаттям, почесне місце для гостей – малу.

Поруч — місце господаря і найнеобхідніші речі для полювання: патронаж їхньої нерпичої шкіри, сумочка, ніж із піхвами на ремені, кисет. Праворуч і зліва від малу спальні мішки та оленячі шкури — «ліжко».
Домашнє начиння було пристосовано до кочового побуту. Вона відрізнялася міцністю, легкістю та малою габаритністю, для зручності транспортування, оскільки забайкальські евенки не знали нарту та їздили тільки верхи.

Слід зазначити, що забайкальські олені вирізнялися високим рівнем і були придатні для верхової їзди в порівнянні з оленями Заполяр'я. Кожна сім'я мала мінімум необхідне для постійного користування начиння.

Тунгус. (Історія Сибіру з найдавніших часів донині).

Крім твердого начиння в житлі знаходилася м'яка: килимки-кумалани та «ліжко». Килимки-кумалани зазвичай служили покришками на в'юки, але ними користувалися побутом.
Похідним ліжком служила шкура оленя. Більш заможні евенки шили ліжко з ведмежої та заячої шкіри, схожі на сучасні спальні мішки.

Для мисливських запасів користувалися шкіряною сумочкою — «натруською». Натруска шилася з ніг оленя та орнаментувалася.
Поряд з новими предметами домашнього вжитку міцно увійшли в побут евенкійської сім'ї, зберігаються старі предмети начиння: берестяний посуд, який використовується для зберігання борошна, круп; "Гуяун" - биток для збору ягід, туяски різного розміру для зберігання чаю, солі.

З м'якого начиння збереглися кумалан-килимки, які служать як прикраси — вішають на стіну і стелять на стільці.

У старих евенків можна зустріти ще голки - "авса", де зберігають свої предмети для рукоділля.
На початку 90-х на хвилі демократичних перетворень почали створюватися національні культурні центри. Республіканський центр евенкійської культури «Арун» було створено 1992 року.

Основними цілями якого було відродження, збереження та розвиток духовної та матеріальної культури евенків Бурятії.
З дня заснування центру директором був Віктор Степанович Гончиков, перший евенкійський композитор, талановитий син евенкійського народу, у музичних творах якого втілено душу народу.
1993 року в Національній бібліотеці проведено презентацію першої збірки пісень «Гулувун» — «Вогнище», де відобразився евенкійський фольклор, пісні та танці.
Спільно з редакцією журналу «Ластівка» 1995 р.

був підготовлений і випущений журнал «Велика» евенкійською мовою. За тісної співпраці із Всебурятською Асоціацією розвитку культури було випущено газету «Гуламта», в якій опубліковано матеріали з історії евенкійського народу, а також фрагменти з лірики евенкійського поета А.

Нємтушкіна.
Співробітником центру Афанасьєвої Є.Ф., кандидатом філологічних наук, старшим викладачем БДУ складено та випущено евенкійський словник на баргузинському діалекті. Залишив добру пам'ять себе В.В. Бєліков, який у своїй книзі "Біракан" опублікував фольклор евенків. За культурного центру ведуться заняття з вивчення рідної мови, створено студентський ансамбль «Гулувун», учасники якого є пропагандистами евенкійського мистецтва.

Центр та ансамбль – учасники багатьох виставок, фестивалів та конкурсів. Удостоєні нагород, дипломів за участь та успіхи у республіканському фестивалі «На землі Гесера», присвяченому 1000-річчю бурятського епосу (1995 р.), у фестивалі культур національних меншин та фестивалів «Вінок дружби».

Ансамбль "Гулувун" є щорічним учасником фестивалю "Студентська весна". Постановою Уряду Республіки Бурятія № 185 від 06.06.2000 р. вирішується питання про створення державного професійного евенкійського ансамблю пісні та танцю.
З ініціативи Республіканського центру евенкійської культури «Арун», починаючи з 1995р.

з радіостудії «Біракан», а з 1996 р. на телепередачі «Улгур», вперше зазвучали програми евенкійською мовою.
Хорошим подарунком для малюків та школярів стала нова збірка пісень В.С. Гончикова «Еведи давлавур» («Евенкійські пісні», 1997). Ця збірка, яка має пояснення до вимови слів, музичного виконання, а також з підрядковим перекладом, послужить евенкійському народу посібником для якнайшвидшого освоєння рідної мови.
За активного сприяння евенкійського центру культури «Арун» проводиться національне свято «Больдер» («Зустріч»), яке стало традиційним.

Учасниками цього свята стають представники північних районів, Республіки Саха (Якутія), автономного округу Евенкійського, Красноярського краю, Читинської області, Хулунбуйрського аймака Евенкійського Хошуна Автономної Республіки Внутрішня Монголія КНР.
На сучасному етапі РЦЕК «Арун» проводить велику роботу з реалізації державної національної політики Російської Федерації та Республіки Бурятія, а також у зміцненні, а також у зміцненні міжнаціональної злагоди та миру, єдності цілісності Росії.

Встановлює тісні контакти коїться з іншими культурними центрами республіки для взаємного збагачення.
2000 року створено інформаційно-координаційний центр на базі РЦЕК «Арун», який дозволить налагодити громадську, просвітницьку, освітню та дослідницьку діяльність у галузі природоохорони. Історії, культури, мови евенкійського населення, що у республіці.

Розроблено проект створення евенкійського етнокультурного комплексу «Арун», реалізація якого закладе основу для об'єднання та консолідації корінних нечисленних народів Півночі республіки Бурятія, а також забезпечить розвиток партнерських відносин з регіональними органами влади щодо вирішення проблем регіону, надасть всіляке сприяння збереженню спадщини евенкійського народу сталого розвитку традиційних видів господарювання.
Безперечно, етнокультурний комплекс займе гідне місце серед інших культурних та освітніх центрів м. Київ.

Улан-Уде і стане одним із основних громадських національних, політичних та ресурсних центрів Республіки Бурятія.
У Бурятському Державному Університеті відкрито відділення евенкійської мови, яке випустило вже 2 потоки викладачів. Евенкійська мова викладає Є.Ф. Афанасьєва.
У Бурятському інституті підвищення кваліфікації працівників освіти (БІВКРВ) щорічно проводяться рейтингові курси викладачів евенкійської мови та працівників додаткової освіти, які організовує викладач БІВПКР Миронова О.Д.

Бадмаєва

Стаття: Евенки як народ, їх звичаї та традиції

Культура евенків (сімейно-шлюбні відносини, обряди, традиції)

Екзогамія в основному дотримувалася евенками, але вона порушувалася, коли рід розпадався на ряд незалежних угруповань. Наприклад, чоловік міг брати собі за дружину дівчину з цього ж роду, але з інших сімейних груп. Жінок з інших пологів евенки називали також матюками.

Існував звичай левірату - наслідування молодшим братом вдови старшого. Шлюбна угода здійснювалася шляхом купівлі-продажу, що була трьох видів: перший-виплата за наречену певної кількості оленів, грошей чи інших цінностей; другий – обмін дівчатами; третій – відпрацювання за наречену. Калим брався або натурою, або натурою та грошима у переведенні їх на оленів (від 10 до 100 оленів).

Зазвичай великий калім сплачувався протягом кількох років. Значна частина калиму, особливо оленів, надходила у розпорядження молодят, а решту діставалося їхнім родичам. Обмін нареченими був менш поширений і найчастіше практикувався у бідних евенків.

У сім'ї існував своєрідний поділ праці між жінками та чоловіками. Промисел був справою чоловіка, обробкою видобутку займалися жінки. Праця жінки була важкою, а ставлення до неї - зневажливою. Вона не мала права брати участь у розмові чоловіків, і тим більше радити чи висловлювати свою думку. До її голосу не дослухалися й дорослі сини. Найкраща їжа подавалася чоловікові. Принизливими для жінки були повір'я, за якими вона вважалася не чистою і тому не мала торкатися рук і до промислового видобутку та зброї чоловіка.

Групи сімей одного роду, кочували на віддалі один від одного, завжди зберігали свої родинні зв'язки. Нерідко окремі родинні сім'ї об'єднувалися в одну групу та спільно кочували. Існував звичай - німат безоплатної передачі свого видобутку родичам. Найзручніше місце в чумі на протилежному боці дверей призначалося тільки для гостей і називалося "малу".

Тяжким злочином проти суспільства вважали вбивство, обман, злодійство та інші акти, вчинені з корисливих спонукань. Дотепний і веселий співрозмовник завжди мав великий авторитет серед своїх родичів і служив молоді взірцем для наслідування.

У людині цінували розум, хоробрість, молодецтво, чесність, відданість своєму народу.

Похоронно-поминальні традиції евенків тісно перепліталися з їхнім релігійним віруванням. Евенки пояснювали смерть відходом людини в потойбіччя і намагалися при цьому суворо дотримуватися всіх канонів похоронного обряду.

Строго заборонялося шуміти, плакати і голосити на похороні. Обов'язково забивали поблизу поховання жертовного оленя, шкіру та голову якого вішали на спеціально споруджену перекладину. За повір'ям евенків, померлий має покинути цей світ. У труну клали всі особисті речі та зброю померлого. Після похорону евенки йшли в стійбище, не озираючись і мовчки, а потім відкочовували на інше місце.

Спеціальних поминок не влаштовували і більше не відвідували могил навіть близьких родичів.

Евенкі (раніше також зустрічалася назва тунгуси) — один із найдавніших корінних народів Східного Сибіру, ​​зокрема Прибайкалля. У цій статті ми не розкриємо щирих таємниць, тому що історія евенків імовірно така давня, що вони й самі давно забули початок. Пишуть про їхні самобутні легенди та традиції, але таємницю зародження життя на планеті Земля мабуть ці легенди чітко також не розкривають. Тому оповідаємо без сенсацій, може комусь знадобиться.

Існує дві теорії походження евенків.

Згідно з першою, прабатьківщина евенків знаходилася в районі південного Байкалу, де їхня культура розвивалася з палеолітичної епохи, з подальшим розселенням на захід і схід.

Друга теорія припускає, що евенки з'явилися в результаті асиміляції місцевим населенням племені уваней, гірничо-степових скотарів східних відрогів Великого Хінгана. Увань буквально - «люд, що живе в гірських лісах»

Самі себе вони називають скромно - орочони, що у перекладі означає «людина, яка володіє оленем».

Евенкійський мисливець. фото 1905 р.

За антропологічним типом евенки – яскраво виражені монголоїди.

Евенкійський етнос можна занести до «Книги рекордів Гіннеса». До XVII століття за чисельності лише 30.000 чоловік вони освоїли неймовірно велику територію - від Єнісея до Камчатки, і з Льодовитого океану до кордону з Китаєм. Виходить, що в середньому на одну евенку припадає приблизно двадцять п'ять квадратних кілометрів. Вони постійно кочували, тому про них говорили: евенки скрізь та ніде. На початку 20 століття їх чисельність становила близько 63 тисяч осіб, а зараз знову скоротилася до 30 тисяч.

У політичному відношенні до зустрічі з російськими евенки залежали від Китаю та Маньчжурії.

Історія російсько-евенкійських контактів сягає середини XVII століття - до часів знаменитого евенкійського князя Гантимура, який прийняв бік російського царя Олексія Михайловича і повів у себе своїх одноплемінників. Він та його дружина несли охорону російських кордонів. А евенки, які мешкають у Китаї, охороняли свою країну. Так евенки стали розділеним народом.

І від півночі до і до , переважно у Якутії, Евенкії і Красноярському краї.

Народ цей утворився внаслідок змішання місцевого населення із тунгуськими племенами. Було відомо кілька типів евенків «піші» (мисливці), «оленячі», орочені (оленярі) і кінні, мурчені (конярі) та інші. На початку XVII століття відбулася перша зустріч евенків із росіянами.

Поступово племена евенків були витіснені російськими і з частини своєї території і переселилися в Північний Китай. Позаминулого століття Евенки з'явилися на нижньому Амурі і . На той час народ був частково асимільований російськими, якутами та бурятами, даурами, маньчжурами та китайцями.

До кінця XIX століття загальна чисельність евенків становила 63 тисяч чоловік. За даними перепису 1926-1927 років у СРСР їх мешкало 17,5 тисяч. 1930 року Ілімпійський, Байкитський і Тунгусо-Чунський національні райони були об'єднані в Евенкійський національний округ. За даними перепису 2002 року, на території Росії проживає 35 тисяч евенків.

Основне заняття піших евенків - полювання. Ведеться вона в основному на великого звіра оленя, лося, козулю, ведмедя, проте, хутрове полювання на дрібніших тварин (білку, песця) також поширене. Полювання ведеться зазвичай з осені навесні, групами по дві-три людини.

Евенки-оленярі використовували тварин при їзді верхи (у тому числі і для полювання) і під в'юк, доїли. Після закінчення мисливського сезону кілька евенкійських сімей зазвичай об'єднувалися та перекочували в інше місце. У деяких груп були відомі нарти різних типів, які були запозичені у і якутів.

Евенки розводили не лише оленів, а й коней, верблюдів, овець. У деяких місцях було поширене полювання на тюленя та рибальство.

Традиційними заняттями евенків була обробка шкур, берести, ковальство, зокрема на замовлення. В і евенки навіть переходили до осілого землеробства та розведення великої рогатої худоби. У 1930-х роках почали створюватися оленярські кооперативи, а разом із ними і стаціонарні селища. Наприкінці минулого століття евенки стали утворювати родові громади.

Традиційною їжею евенків є м'ясо та риба. Залежно від роду занять евенки також використовують у їжу ягоди, гриби, а оседлые — овочі, які вирощуються у своїх городах. Основний напій – чай, іноді з оленячим молоком чи сіллю.

Національне житло евенків – чум (дю). Він складається з конічного кістяка з жердин, покритих шкурами (взимку) або берестою (влітку). У центрі розташовувався осередок, а над ним – горизонтальна жердина, на яку підвішувався казан. У той самий час в різних племен як житла використовувалися напівземлянки, юрти різних типів і навіть запозичені в російських зрубні будови.

Евенкі говорять власною (евенкійською) мовою тунгусо-маньчжурської групи алтайської сім'ї. За діалектами, поширеними у різній місцевості, він поділяється на групи: північний, південний і східний. Більше половини евенків володіють російською мовою, а близько третини взагалі вважають її рідною.

Віруючі евенки переважно православні, хоча подекуди збереглися культи духів, промислові та родові культи, шаманізм. Традиційний одяг евенків: сукняні натазники, ноговиці, каптан з оленячої шкіри, під який одягався спеціальний нагрудник. Жіночий нагрудник вирізнявся бісерною прикрасою та мав прямий нижній край. Чоловіки носили пояс з ножем у піхвах, жінки – з голницею, трутницею та кисетом. Одяг прикрашався хутром, бахромою, вишивкою, металевими бляшками, бісером.

Громади евенків зазвичай складаються з кількох родинних сімей, що налічують від 15 до 150 осіб. До минулого століття зберігався звичай, згідно з яким мисливець мав віддавати частину видобутку родичам. Для евенків характерна мала сім'я, хоча раніше у деяких племенах було поширене багатоженство.

Національний фольклор евенків включав пісні-імпровізації, міфологічний та історичний епос, казки про тварин, історичні та побутові перекази. Деякі групи евенків мали своїх епічних героїв. Національні музичні інструменти евенків: варган, мисливська цибуля. З них були розвинені художнє різьблення по кістці та дереву, обробка металу, вишивка бісером, тиснення по бересті.

Муніципальна загальноосвітня установа Даурська середня загальноосвітня школа

ПОВІДОМЛЕННЯ

ЗА ІСТОРІЇ ЗАБАЙКАЛЛЯ

НА ТЕМУ:

НАРОДИ ЗАБАЙКАЛЯ: ЄВЕНКИ

(Заняття, побут, вірування)

Виконав: учень 7 А класу

Жамбалів Ілля

Перевірив: вчитель історії

Лобова Ю.П.

Даурія, 2014 рік

НАРОДИ ЗАБАЙКАЛЯ: ЄВЕНКИ

(Заняття, побут, вірування)

Корінним етносом Забайкалля є евенки. Довгий час їх називали тунгусами. За даними дослідників, предком евенків був народ увань. Увані були невеликою племінною групою і разом із мохе та чжурчженями становили народ Хі – предків маньчжур.

На час розселення по всьому Сибіру у тунгусів склалисяосновні ознаки етнографічного комплексу:

облягаючий розстібний одяг у поєднанні з нагрудником,

переносний конічний чум,

легкий каркасний човен (шкіряний і берестяний),

верхове та в'ючне оленячі сідла,

в'ючна сума,

дитяча колиска,

активне полювання,

елементи шаманства та анімістичного світогляду.

Завдяки великому розселенню евенків вони утворилися різні господарсько-культурні типи. Їм відповідали різні групи населення. Поряд із так званими бродячими евенками, які займалися полюванням та рибальством, існували й евенки скотарі. Серед останніх виділялися конярі та оленярі. Вони займалися розведенням коней та овець і зазнали значного впливу монгольських племен. Евенки-оленярі, або орочені, розселялися в північній зоні тайги. Олені в основному служили транспортним засобом.

У XVII ст. евенки займали практично всю територію краю, причому вони залежали від сильніших монголомовних племен. Із середини XVII ст. почався перехід евенкійських племен у підданство Росії. На чолі з князем Гантімур тунгуси прийняли російське підданство.

Принцип найменшого втручання у внутрішні відносини евенків російської влади до в XIX ст. було покладено основою виробленої для корінних народів системи самоврядування. Відповідно до неї, евенки Східного Забайкалля були об'єднані в Урульгінську Степову Думу з центром у селі Урульга. Династія князів Гантимурових за традицією почала здійснювати функцію глав управління евенкійської Думою.
Урульгинська Степова Дума була громадські збори і відала господарськими питаннями. У її компетенції були такі функції, як перепис населення, розклад зборів, облік сум та майна та інше. В адміністративному відношенні Дума була представлена ​​шістьма (пізніше сім'ю) інородницькими управами, які поділялися на волості, а волості на стійбища чи улуси.

У евенків існував розподіл на три різні групи.

Південні евенки - хамнігани (від бур. "Хамніган" - евенк. А. Б.) - відчували вплив монголів і бурятів.

Північно-східні (р. Олекма) тяжіли до амурських евенок.

Північнозахідні (тунгокоченські, вітимські, чарські), які тяжіли до баунтівських евенків, зазнали впливу якутів.

Незважаючи на всі зусилля держави, спрямовані на підтримку евенків, територія їхнього розселення поступово звужувалась, а чисельність неухильно падала. Через війну евенки стали проживати лише північних районах краю, де вдавалося займатися традиційними формами господарську діяльність.

__ Традиційний побут евенків

Побут евенків

Побут евенків максимально пристосований до умов кочового життя. Основним транспортним засобом є олені. Поряд із в'ючно-верховим транспортом поширений і зимовий упряжний транспорт із використанням нарт. Також для перевезення вантажів використовувалися легкі човни. Серед човнів у евенків були поширені човники різних конструкцій. Для переправи через річки застосовувалися плоти з кількох колод.

Житло

Як житло використовувався переносний конічний чум - незамінне житло в умовах кочового побуту та екстремальних природних умов. Завдяки обтічній формі він не піддається сніговим заметам і стійкий до сильних вітрів. Стійбища оленевих евенків називалося урикіт, постійне стійбище - Менеєн.

Одяг

Найпоширенішим одягом був парк. Носили її як чоловіки, і жінки. Хутряний парк не мав ніяких прикрас. По крою парки (коротка з прямими підлогами, що сходять) робили одяг і ровдуги і сукна. Одяг із сукна прикрашали аплікацією у вигляді смужок тканини та рядів мідних гудзиків. Крім парки був поширений жіночий верхній одяг, що мав вигляд каптана з прямим розрізом спереду, зі статевими підлогами, зі спинкою, кроєною в талію. Одяг кінних евенків за своїм виглядом і крієм збігався з одягом бурятів. Основним головним убором був капор. Його носили чоловіки та жінки. Розрізнялися вони лише за кількістю прикрас.

Релігійні уявлення

Релігійні уявлення евенків пов'язані занімізмом та шаманізмом . За їхніми уявленнями душа складалася з трьох компонентів. Ханян – душа-тінь, беен – тілесна душа, маїн – душа-доля. При смерті людини Беен залишає його і вирушає до Нижнього світу (мертвих) родовою річкою. Ханян знаходиться всередині людини або поблизу неї, вона здатна залишати людину уві сні і подорожувати. Маїн знаходиться у Верхньому світі і має зв'язок із самою людиною. Цей зв'язок може бути обірваний і тоді людина вмирає. Верховне божество (дух), що живе у Верхньому світі (угу буга), - Амака - тримає нитки життя людей, тварин та рослин. Амака - старий у хутровому одязі, що має табуни та лабази.

Функції лікаря, провідника до Нижнього світу, віщуна, захисника від злих людей і духів виконував шаман. Він забезпечував успіх у полюванні та оленярстві. Шаман мав власні атрибути.

Шаманський каптан (оргою) був цілісною шкірою з пришитими рукавами. Позаду була смуга (іргіне) - своєрідний хвіст, що складався з рівдужної бахроми. Пучки рівдужних смужок прикріплювали на лопатках, поясі, плечах та поділі. Досвідчений шаман мав металеву пластину із зображенням рогів, яку пришивали на рівні лопаток. Особливе значення у шаманській практиці – камланії – мав бубон. Бубон був майже круглої форми порівняно невеликий, ширина обичайки не перевищувала восьми сантиметрів. На обидві натягували або приклеювали кінську або оленячу шкіру. Евенки особливо шанували скелі з малюнками та вважали їх оселями парфумів господарів тайги та річок. Також у них існував культ ведмедя. Евенки вважали, що раніше ведмідь був людиною, і наділяли його здатністю розуміти людську мову. Його називали дід-старий, батько, дядечко.

Погляди евенків про навколишній світ постають через призму шаманізму. Небесне склепіння уявлялося шкірою з отворами, земля вважали плоскою. У кінних евенків існував міф у тому, що була створена жабою.

Література:

Іванов В. Н. Російські вчені про народи Північного Сходу Азії. – Якутськ, 1978. – 319 с.

Константинов А. Ст, Константинова Н. Н. Історія Забайкалля (з найдавніших часів до 1917 р.). – Чита, 2002. – 247 с.

Кузнєцов О. В. Евенкі Забайкалля: історія та сучасні етносоціальні проблеми // Соціальна антропологія Забайкалля. – Чита, 2001. – С. 53–68.

Поворознюк О. А., Пітерська Є. В. Матеріальна культура та спосіб життя Півночі Забайкалля // Соц. антропологія Забайкалля. – Чита, 2001. – С. 161-189.

Евенки, які зазвичай асоціюються із Сибіром та Далеким Сходом Росії, також проживають у Китаї. В даний час, як стверджує російське мовлення «Міжнародного Радіо Китаю», евенки – це єдина в Китаї національність, яка займається оленярством. Також, за словами станції, евенків ще називають останніми у Китаї мисливцями. Витяги з матеріалу китайського іномовлення, звідки ми навели дані твердження, наводимо у другій частині цього огляду. А в першій ми зібрали все найголовніше про евенки.

• аудіо файл №1

Музей культури евенків (на фотографії кит. іномовлення) відкрився в селищі Баян-Тохой Евенкійського автономного хошуна (повіту) Автономного Району Внутрішня Монголія КНР у 1998 році з нагоди 40-річчя утворення хошуна.

В нашому аудіофайліу лівому верхньому кутку цієї сторінки ви можете послухати оригінальну передачу з Пекіна, російського мовлення «Міжнародного радіо Китаю» про евенки (від 09/12/2011). В аудіофайлі, зокрема, звучить пісня евенків, які мешкають у Китаї. «Пісню евенків співає евенкійка на ім'я Маріяна. У композиції розповідається про величезні зміни, що відбулися останніми роками з народністю евенків. Цією піснею вона висловлює радість кращого життя», - наголосив диктор китайського іномовлення.

Євенки. Походження

Самоназва багатьох евекійських груп звучить як евенкіл - що означає "людина". Евенки відносяться до монголоїдів. Евенків також раніше називали тунгусами. Походження терміна «тунгу», як вважається, походить від китайського найменування цього народу – «тунгху», що означає «східні варвари».

Евенкійська мова, поряд з маньчжурською та якутською, відноситься до тунгусо-маньчжурської гілки алтайської мовної родини.

У свою чергу, тунгусо-маньчжурська мовна сім'я - це щось проміжне між монгольською. (До неї належать монголи)та тюркською мовною родиною (куди, наприклад, ставляться тувинці, хоча багато хто не сприймає тувинців як тюрків (таких як татар, або турків), тому що тувинці не сповідують іслам, а є частково шаманістами, як якути та евенки, а частиною буддистами, як маньчжури та монголи, При цьому слід зазначити, що маньчжури також частиною сповідують буддизм).Евенки дуже близькі до маньчжур, але на відміну від них не створили знаменитих державних утворень. І в цьому вони схожі на близьких їм якутів.

Загальна чисельність евенків становить трохи більше 80 тис. людина, їх бл. 35 тис. живе в північній частині Східного Сибіру і на Далекому Сході, і багато хто досі веде кочовий спосіб життя як оленярів і мисливців; ще прибл. 35 тис. евенків живуть у Китаї (Район Внутрішня Монголія) та ще декілька у незалежній Монголії. Окрім евенків, існує практично невідмінний від них народ евенів, чисельністю близько 20 тис. Чоловік, який проживає в Росії.

Евенки, як у Росії, так і в Китаї та Монголії, пристосували за допомогою вчених відповідних країн для запису своєї мови систему писемності, прийняту у титульних народів цих держав. У Росії евенки використовують кириличний алфавіт, в Монголії - , а в Китаї - старомонгольську писемність та ієрогліфи. Але й це сталося нещодавно, у XX столітті. Тому в наведених нижче витягах матеріалу китайського іномовлення говориться, що у евенків немає писемності.

Підготовлено: Моніторинг сайт, березень 2012;

Китайський погляд на евенків

«Міжнародне Радіо Китаю» у своїй російській передачі від 09/12/2011 зазначало:

«В даний час евенки живуть у Китаї та Росії. У Китаї вони проживають переважно в Евенкійському автономному хошуні, а також у хошунах (повітах Автономного району КНР Внутрішня Монголія) Арун-Ці, Чень-Барга-Ці і т.д.

Евенкі» - це (як кажуть у Китаї) «люд, що живе в гірських лісах». Історично розселені у різних місцевостях (Китаю) евенки насамперед називалися «солунами», «тунгусами», «якутами». У 1957 році, виходячи з побажань представників цієї народності, їм було надано єдину назву - «евенки». 1 серпня 1958 року у Внутрішній Монголії було утворено Евенкійський автономний хошун.

Ужерту - письменник та вчений евенкійської народності. Він зазначив, що евенки є однією з найдавніших малих народностей на півночі Китаю:

«Евенки зазвичай селяться на берегах річки. Назва племені дається на ім'я річки. Наприклад, плем'я Аолугуям живе на берегах однойменної річки».

Предки евенків населяли гірські ліси у верхів'ях річки Хейлунцзян (Амур), займалися риболовлею, полюванням і оленярством. Згодом вони почали пересуватися Схід. Нині чисельність населення евенків невелика, але проживають вони досить великих територіях, здебільшого - в степових районах західного схилу Великого Хінгана.

Евенки не мають власної писемності.

Аж до 60-х років минулого століття вони вели кочовий спосіб життя. Вони займалися полюванням, вживали в їжу диких птахів, тварин та риби. Снігові нагір'я та густі ліси – це їх домашні осередки. Гу Сянлянь з евенкійського племені Аолугуя. Вона говорить:

«Евенки – це своєрідна народність. У минулому вони займалися головним чином полюванням, а в даний час - оленівництвом. Це самостійна народність, яка неухильно прагне вперед».

Після утворення нового Китаю незначна частина евенків, що населяли сомон Аргунь, дотримувалася патріархально-общинної системи пізнього первісного суспільства, жила в первісних лісах у убогих юртах - «цзолоцзи», вела кочовий спосіб життя. Через те, що вони займалися оленярством, їх часто називали «евенками, які використовують приручених оленів». Вели вони первісно-общинний спосіб життя, характерними моментами якого є спільне полювання та рівномірний розподіл видобутку.

Після утворення нового Китаю було створено низку нових поселень евенків, стало розвиватися осіле скотарство, і докорінно змінився кочовий спосіб життя. (Проте) в Нині це єдина в Китаї національність, яка займається оленярством.Евенков ще називають останніми у Китаї мисливцями.

Традиційне житло евенків - чум - являло собою конічний курінь з жердин, що покривається взимку оленьими шкурами, а влітку берестою. При перекочуванні каркас залишали на місці, а матеріал для покриття чума брали із собою. Зимові стійбища евенків складалися з 1-2 чумів, літні - від 10 і більше завдяки частим святам цієї пори року.

Евенки мають своє віросповідання. Шамаїзм є давнім віросповіданням евенків», - йдеться у характеристиці евенків китайським іномовленням.