Ascension bažnyčia Kolomenskoje įdomūs faktai. Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje: istorija, architektas, nuotraukos, įdomūs faktai

Koordinatės: 55°40′02″ š. w. 37°40′15″ rytų ilgumos. d. /  55,667222° s. w. 37,670833° E. d.(G) (O) (I)55.667222 , 37.670833

Šventyklos bokštas

UNESCO ženklas

Viešpaties Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje- Maskvos vyskupijos Danilovskio dekanato stačiatikių bažnyčia.

Istorija

Legenda šventyklos statybą sieja su ilgai laukto didžiojo kunigaikščio įpėdinio Ivano IV gimimu. Iš legendos galime tik suprasti, kad šventykla kažkaip buvo susijusi su įpėdinio gimimu, tačiau per dvejus metus, trukusius nuo 1530 m. rugsėjo iki 1532 m. rugpjūčio, pastatyti tokių sudėtingų konstrukcijų ir didelio tūrio statinio buvo neįmanoma. Pasak S.A.Gavrilovo, bažnyčios įkūrimas įvyko likus dvejiems metams iki gimimo ir bažnyčia negalėjo būti įkurta dėkojant Dievui už įpėdinio gimimą, tai yra, ji negalėjo būti votinė. Šventykla buvo pastatyta kaip maldos namai melstis už didžiosios kunigaikščių poros gimimą.

Iškart pasibaigus dvejų metų atgailos laikotarpiui, kurio Vasilijaus III prašė apsivalyti nuo bigamijos nuodėmės, pas popiežių atvyko didžiojo kunigaikščio ambasadoriai. Jo prašymu Klemensas VII išsiuntė architektą Anibalę į Maskvą statyti maldos bažnyčių pagal maldos programą. Į Maskvą architektas atvyko 1528 m. vasaros pradžioje ir po 2-3 savaičių jau buvo pradėjęs dirbti.

Žengimo į dangų bažnyčiai vieta parinkta ant stataus kranto, kurio papėdėje tekėjo stebuklingu laikytas šaltinis. Tai atitiko italų traktatus dėl vietos pasirinkimo, pagal juos šaltinis buvo priskirtas ypač gydomajam, nes buvo „žiemos rytuose“. Iš pradžių jie padėjo „T“ formos pamatą šventyklai be rūsio, bet su trimis altoriais. Panašus išdėstymas buvo įgyvendintas Ostrovo ir Besedy kaimuose.

Vakarinėje pusėje buvo pastatyta varpinė, panaši į Djakovo. Skirtingo aukščio tūriams klojami skirtingo gylio pamatai. Pagal traktatus jie turėjo sudaryti šeštadalį pastato tūrių aukščio. Pagal pamatų gylį galima atlikti hipotetinę rekonstrukciją. Nustatyta, kad pagrindinės šventyklos aukštis – 42,5 metro, šoninių koplytėlių – 24,6 metro. Vakarinės verandos aukštis – 14,4 metro.

Pamatai greičiausiai buvo baigti 1528 m. rudenį. Pabaigus pamatus, pirminio plano atsisakyta, nes bažnyčią nuo šaltinio būtų slėpęs status krantas, o šaltinio iš bažnyčios nesimatė. Vizualiniam bendravimui reikėjo šventyklą pastatyti aukštame rūsyje. Tai lėmė radikalų išdėstymo pertvarkymą. Atsižvelgiant į rūsio išvaizdą, buvo atsisakyta šoninių koplyčių ir vakarinės varpinės versijos. Norint patekti į antrą pakopą, reikėjo laiptų. Nuo 1528 metų rudens iki 1529 metų pavasario planas tikriausiai buvo perdarytas.

1529 m. pagal išgrynintą planą buvo padarytas rūsys. Vasaros pradžioje pradėta kloti varpinė, sujungta su šiaurine prieangiu, tačiau antrojo varianto, kaip ir pirmojo vakarinio varianto, atsisakyta. Galbūt dar nebuvo nuspręsta dėl bendro dvaro išplanavimo. Iki 1529 m. vasaros vidurio visi bendri sprendimai buvo priimti. Medinė Djakovo bažnyčia su Jono Krikštytojo Prasidėjimo, Onos ir Konstantino bei Helenos sostais jau buvo beveik paruošta (pašventinta, pirmoji iš visų maldos bažnyčių, iki 1529 m. pabaigos). Tik nuo 1529 m. pabaigos, kai atsirado pirmoji Jono Krikštytojo Prasidėjimo maldos bažnyčia, kurioje pradėta melstis už gimdymą, buvo galima galvoti apie įpėdinio atsiradimą. Žengimo į dangų bažnyčios pietinės verandos apatinis skrydis buvo orientuotas į Djakovo bažnyčią, pasukdamas prieangio ašį nuo Žengimo į dangų bažnyčios ašies 4 laipsniais. Varpinė pagaliau buvo pastatyta ant šios pagrindinės ašies.

Keturkampis tikriausiai buvo pastatytas 1530 m. Kitais metais jie gamino kokoshnikus ir aštuonkampius. Paskutiniais 1532 m. jie pastatė palapinę. Tikriausiai tik baigus statyti palapinę buvo sumontuoti prieangių II pakopos stulpai su raižytais kapiteliais, prieangiai uždengti lentų stogeliais, pietinėje prieangyje pastatyta varpinė, pagal rustifikaciją išklotos grindys. motyvas iš trikampių keraminių plytelių bažnyčioje ir iš kvadratinių plytelių verandose. Visi šie darbai buvo baigti 1532:62 vasaros pabaigoje. Remiantis kronikos šaltiniais, bažnyčią pašventino 1532 m. rugsėjo 3 d. metropolitas Danielius, dalyvaujant kunigaikščiui Vasilijui III, princesei Elenai ir sūnui Ivanui:65.

Nuo 1530 metų pradžios jie pradėjo ruoštis įpėdinio gimimui. Ryšium su Ivano Rūsčiojo gimimu 1530 m. rugpjūtį ant balto akmens ovalo pagrindo buvo sukurta „karališka kėdė“. Jis buvo pastatytas 1532 m. kartu su verandos grindimis. Įrengiant „karališką vietą“ jos raižytai nugarai, jau baigtoje keturkampio sienoje reikėjo padaryti įdubą iš pusės plytos.

XVII amžiuje buvo atnaujintos ikonostase esančios ikonos ir nedidelė freska rytiniame fasade virš „karališkos vietos“. Remiantis įvairių metų paminėjimais, sunku įsivaizduoti, koks paveikslas čia buvo iš pradžių. Minimi ekumeninių šventųjų, Maskvos stebukladarių ir šeimininkų atvaizdai. Paveikslas išliko nepaliestas iki 1884 m., kai buvo sunaikintos freskos, o jų vietoje, ant cinko lakštais dengtos sienos, atsirado aliejinė tapyba.

Kitas kapitalinis remontas tikriausiai buvo atliktas kartu su Jekaterinos II rūmų statyba, priekinių vartų ansamblio rekonstrukcija ir antstatu, vadovaujant ir pagal kunigaikščio P. V. Makulovo brėžinius 1766-1767 m. Šio remonto metu nuo antrosios galerijų pakopos stulpų buvo nuimtos renesansinės balto akmens raižytos kapitelės, pagaminti parapetai su muselėmis (vis dar publikuojamos „originalios“ bažnyčios išvaizdos rekonstrukcijos su šiais parapetais). Tuo pačiu metu atsirado plytų grindys „eglutės raštu“, o geriausiai išsilaikę raižyti blokai iš kapitelių iš viršaus į apačią buvo pakloti „karališkos kėdės“ baldakimu. Renesanso epochos sostinėse pastatytas naujas mūrinis parapetas su balto akmens briaunuotomis kolonomis ir plokščiu dangčiu, neužgožiančiu lango angos virš „karališkos vietos“.

1836 m. pagal architekto E. D. Tyurino brėžinį virš „karališkos vietos“ atsirado statinė su gipsiniu ereliu, kaltomis grotelėmis ir gipso detalėmis ant parapeto. Statinė uždengė pusę lango, slėpdama nuo mūsų pirminį planą.

1866–1867 m. renovacija buvo vykdoma vadovaujant architektui N. A. Shokhinui. Tada pirmą kartą viršutinio aštuonkampio pietiniame krašte buvo padaryta pertrauka ir padarytos durys. Legenda apie ten senovėje buvusį kambarį nepasitvirtino, bet tebekartoja beveik visuose leidiniuose apie Žengimo į dangų bažnyčią. Valdant Šochinui, originalus balto akmens kupolas buvo išardytas, o plokštesnis buvo pagamintas iš metalo ant geležinio rėmo. Originalus skyrius buvo pagamintas iš trijų eilių baltų akmens luitų. Jis buvo labiau išgaubtas, bet ne daug. Pagal Šokino matavimus, galva buvo tik apie 30 cm aukščiau. Tuo pačiu metu kopėčios buvo nuimtos nuo kryžiaus pagrindo ir per naują plyšį perkeltos į viršutinį aštuonkampį.

Vadovaujant architektui N. F. Kolbei, 1873 m. rūsio sienos buvo perdengtos naujomis plytomis (pažymėta „ShM“), o prieangiuose iš didelių aršino ilgio baltų akmens plokščių buvo paklotos naujos grindys. Tuo pačiu metu buvo perdaryti stogai virš prieangių. Naudotos lentos ir mediena, paimta iš Aleksandro I rūmų, išmontuotų 1872 m. Statant Aleksandro I rūmus 1825 m., buvo panaudota medžiaga iš Jekaterinos II rūmų ardymo, į kurią buvo įtrauktos ir medžiagos iš Aleksandro I rūmų. Aleksejaus Michailovičiaus rūmų išmontavimas.

1840 m. pradėta statyti akmeninė Šv. Jurgio bažnyčia, o ankstesnės medinės ikonostasas buvo pastatytas vakarinėje Žengimo į dangų bažnyčios prieangyje. Tačiau čia niekada nebuvo sosto verandoje.

Architektūra

Bažnyčios komplekso vaizdas iš viršaus

Šventykloje kartu su palapine buvo naudojami sieniniai pilonai, kurie leido pastatyti didžiulį precedento neturinčių proporcijų pastatą su „skraidančia“ architektonika. Statyba buvo vykdoma dideliu mastu ir už dideles materialines išlaidas. Rusijos architektūros istorijoje šventykla išliko kūriniu, formalaus tobulumo požiūriu, vieninteliu.

Bažnyčia mūrinė su daugybe balto akmens puošybos elementų – centrinės šventyklos-bokšto formos; jo aukštis – 62 metrai. Planas yra vienodo smaigalio kryžius. Vidinė šventyklos erdvė palyginti nedidelė – kiek daugiau nei 100 kvadratinių metrų. Aplink šventyklą yra dviejų pakopų galerija su trimis aukštais laiptais. Fasaduose bažnyčios kampus puošia ankstyvojo Renesanso dvasia pailgi plokštieji piliastrai su kapiteliais. Tarp Renesanso piliastrų yra smailūs gotikiniai valytuvai. Ant pagrindinio kryžiaus formos bažnyčios tūrio pastatytas aštuonkampis, apatinėje dalyje tradiciniu Maskvos stiliumi puoštas didelių kilio formos arkų eilės, o virš jo – dvigubi renesansiniai piliastrai. Šventykla yra uždengta palapine su aiškiai apibrėžtais šonkauliais.

2000 m. gruodžio 8 d. jis buvo pakartotinai pašventintas; Nuo 1994 m. bažnytine prasme ji turi patriarchalinio metochiono šventyklos statusą. 2007 m. pabaigoje buvo baigtas restauravimas, o rūsio lygis buvo atviras visuomenei.

Įvairūs

Šventyklos rūsyje 1917 m. kovo 2 d., remiantis Maskvos metropolito Tichono pranešimu Šventajam Sinodui, buvo rasta „Suvereno“ Dievo Motinos ikona, kuri nuo 1990 m. buvo kaimyninėje Kazanės bažnyčioje. .

Pastabos

Literatūra

• Gavrilovas S. A. Apie Kolomenskoje Žengimo į dangų bažnyčios statybos pradžią
• Gavrilovo S. A. Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje – tyrimai 1972–1990 m.
• Gavrilov S. A. Kolomenskoje Žengimo į dangų bažnyčios ikonostasas – (remiantis 1996 m. istorine informacija, su pakeitimais, padarytais 2010 m.)

Zakomara― puslankiu sienos užbaigimas, atkartojant vidinio skliauto kontūrus.

Kokošnikai― netikra zakomara, kuri nesilaiko vidinės arkos formos.

Lengvas būgnas― cilindrinė šventyklos pabaiga, kurios langai apšviečia vidų.

Altoriaus apsidė- šventyklos atbraila, orientuota į rytus.

kupolas― šventyklos dangos dizainas, artimas pusrutulio formai.

Architektas (manoma, italas Petrokas Maly) nedvejodamas atmetė bizantiškojo monumentalizmo kanonus ir pasuko į elegantišką Renesanso estetiką. Bažnyčioje viskas buvo nauja. Ankstesnio laikotarpio rusų bažnyčioms tradicinių architektūrinių elementų – zakomar, lengvų būgnų – nebuvimas, o interjeras kuklus, tik 100 kvadratinių metrų. Vietoj tradicinio kupolo pastatas baigėsi daugiakampiu. Tačiau, remdamasis gimtosios šalies tradicijomis, architektas gerbė ankstyvosios senovės Rusijos architektūros patirtį ir naudojo medinių šlaitinių bažnyčių elementus.

Būdingi palapinės šventyklos bruožai

Aštuonkampis (keturkampis)― daugiakampis palapinės pagrindas.

Palapinė- daugialypė piramidė, skirta šventyklai užbaigti.

Pasibaigus statyboms, žmonės iš įvairių vietų atvyko apžiūrėti Ruriko dinastijos maldos bažnyčios. Jie kalbėjo apie ją kaip apie stebuklą. „Nuostabi ta bažnyčia savo aukščiu, grožiu ir lengvumu, tokios Rusijoje dar nebuvo“, – kronikoje žavėjosi amžininkas. Nuostabu, kad nepaisant laiko įstatymų, bažnyčios šlovė neišnyks. Praėjus daugiau nei trims šimtams metų nuo jo pastatymo, Paryžiaus kompozitorius Hektoras Berliozas, apsilankęs Maskvoje, rašė: „Mano gyvenime niekas taip nesužavėjo, kaip senovės rusų architektūros paminklas Kolomenskoje kaime. Daug mačiau, žavėjausi, daug kas mane nustebino, bet laikas, senovės laikas Rusijoje, palikęs savo paminklą šiame kaime, man buvo stebuklų stebuklas.

Kolomenskoje nuo seno buvo Maskvos dalis, bažnyčios pastatas buvo kelis kartus remontuotas ir perstatytas, tačiau neprarado savo žavesio.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje šventykla buvo įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą, o 2007 m. buvo atkurtas senovinis ikonostasas su karališkomis durimis, o bažnyčia vėl atidaryta lankymui. Dabar žmonės čia ateina apžiūrėti bažnyčios muziejaus eksponatų ir pasiklausyti pamaldų per didžiąsias šventes. Po raižyta šventyklos varpine buvo terasa-gulbische, kuri vėliau buvo paversta galerija. Kadaise didieji kunigaikščiai vaikščiojo trimis dengtais laiptais, o dabar čia gali ilsėtis visi.

Žengimo į dangų bažnyčios paslaptys ir legendos

Vieta

Šventykla buvo pastatyta ant kranto, kur, pasak legendos, tekėjo stebuklingu laikomas šaltinis. Aukštoji Kolomnos bažnyčia turėjo tapti Alyvų kalno, ant kurio vyko Kristaus žengimas į dangų, simboliu. Nenuostabu, kad atrodo, kad didžioji dalis sniego baltumo raižytos šventyklos siekia dangų. Be to, šalia šventyklos guli iš šventyklos likę rieduliai, su vienu iš kurių šventasis Jegorijus tariamai nuvertė gyvatę.

Laikas

Labiausiai paplitusi versija sako, kad šventykla buvo pastatyta Ivano IV gimimo garbei. Tačiau kai kurie istorikai mano, kad tokia sudėtinga architektūrinė struktūra negalėjo būti sukurta vos per dvejus metus – nuo ​​1530 iki 1532 m. Remiantis šiuo požiūriu, bažnyčia buvo pastatyta prieš kelerius metus melstis už didžiosios kunigaikščių poros gimimą. Pagal kitą versiją, Žengimo į dangų bažnyčia buvo įkurta padėkojant už pergalę prieš Krymo princą Islamą-Girey.

biblioteka

Yra legenda, pagal kurią po Žengimo į dangų bažnyčia buvo saugoma Ivano Rūsčiojo biblioteka. Neįkainojama rankraščių kolekcija buvo atiduota kaip kraitis Sofijai Paleolog, kuri ištekėjo už Ivano III. Tarp straipsnių buvo saugomos rečiausios senovės autorių kopijos, magijos ir gamtos mokslų traktatai. Dabar biblioteka laikoma dingusia be žinios.

Šventykloje:

Klausykite paslaugos

Nors katedra beveik nebeveikia, ji turi aukštą patriarchalinio Metochiono šventyklos statusą. Pamaldos čia vyksta tik per didžiąsias bažnytines šventes.

Pasigrožėkite dekoracija

Dėl 2007 m. atliktos restauracijos šventykloje vėl atsirado tyablo ikonostasas ir karališkosios durys, atkurtos iš XVI amžiaus pabaigos originalų. Modernus katedros interjeras beveik visiškai atkartoja turtingą Rusijos carų namų bažnyčios puošybą.

Pasivaikščiokite po galeriją

Žengimo į dangų bažnyčios galerija yra geriausia vieta apžiūrėti didžiules Kolomnos pievas. Galite klaidžioti renesansiniais dviejų aukštų dengto tako laiptais ir įsivaizduoti save kaip senovės Rusijos kunigaikščius. 1833 m. vadove buvo rašoma, kad anksčiau vietoj kopėčių prie kryžiaus veda geležinė grandinė, kuria per parapijos šventes mėgdavo lipti drąsuoliai, lažindamiesi už butelį vyno ar kibirą alaus.

Eik į muziejų

Pastato rūsyje veikia paroda, skirta Žengimo į dangų bažnyčios statybai. Čia taip pat eksponuojama stebuklingos ikonos „Suvereno Dievo Motina“ kopija.

Išradinga Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje kaime yra vienas iš nedaugelio išlikusių paminklų iš Ivano Rūsčiojo eros Maskvoje. Viduramžių „Trečiosios Romos“ miesto planavimo modelyje Kolomenskoje buvo paties Alyvų kalno, kuriame vyko Viešpaties žengimas į dangų, simbolis.

"Už suvereną"

Pasak legendos, Kolomenskoje kaimo istorija prasidėjo 1237 m., Batu invazijos metu. Legenda byloja, kad tuo metu Kolomnos miestelio gyventojai bėgo nuo baisaus chano iš savo nusiaubto miesto arčiau Maskvos ir neva net norėjo prisiglausti tarp Kremliaus sienų, tačiau jį jau buvo užėmę maskviečiai. Ir tada pabėgėliai pietiniame Motinos sosto pakraštyje, ant aukšto Maskvos upės kranto, įkūrė Kolomninskoye gyvenvietę, pavadintą jų sunaikinto miesto atminimui. Tada jis buvo pradėtas vadinti tiesiog Kolomenskoye.

Iš tiesų, Kolomenskoje kaimo pavadinimas kilęs iš Kolomnos miesto pavadinimo. Tačiau paties miesto pavadinimo kilmė, tiek legendos, tiek daugybė mokslininkų versijų, aiškinamos skirtingai. Greičiausiai tai hidronimas iš Kolomenkos upės. Arba jis kilo iš žodžio „karjeras“, kur tada buvo kasamas statybinis akmuo. Arba iš žodžio „šulinis“, reiškiančio požemį, kuriame kaliniai merdėjo atsargose. Ar net kilęs iš kilmingos italų šeimos Colonna: neva jos atstovas Charlesas Colonna, bėgdamas nuo popiežiaus persekiojimo, išmaldos iš Rusijos valdovo žemės, įkūrė joje visą miestą ir pavadino jį savo vardu. Paprastai manoma, kad Kolomnos pavadinimas kildinamas remiantis suomių-ugrų žodžiu „kolm“, reiškiančiu kapines arba kapines, arba slavišku žodžiu „kolomen“, tai yra „kaimynystė“, „apylinkė“ („apie“), kuris visai tiko Kolomnai prie Maskvos ir Kolomenskoje.

Pirmą kartą Kolomenskoje kaimas paminėtas 1339 m. kunigaikščio Ivano Kalitos dvasiniame laiške (testamente), kurį jis surašė prieš kitą savo kelionę į Ordą (tuomet niekas nežinojo, su kuo grįš princas ir ar grįš). Tuo metu Kolomenskoje jau buvo nurodyta kaip „suverenas“, tai yra, ji buvo įtraukta į Maskvos kunigaikščių turtą. Tai tikrai buvo rojus su vandens pievomis ir vaizdingomis apylinkėmis, kur kelis šimtmečius buvo didžiojo kunigaikščio, o paskui caro vasaros rezidencija. Tame pačiame XIV amžiuje buvo pastatyti pirmieji mediniai kunigaikščių rūmai, kurių fasadas atsuktas į Maskvos upę.

Kunigaikštis Dimitrijus Donskojus sustojo Kolomenskoje pailsėti su savo kariuomene, grįždamas iš Kulikovo mūšio: čia džiūgaujantys maskviečiai jį pasitiko su garbe, duona ir druska, „medumi ir sabalais“. Pasak legendos, jis čia įkūrė padėkos medinę bažnyčią Šv. Jurgio Nugalėtojo, kunigaikščių šeimos ir Rusijos kariuomenės globėjo, vardu, prie kurios grįždami žuvo ir buvo sužeisti Kulikovo kareiviai. Laukas buvo palaidotas. Pagal kitą versiją ši bažnyčia buvo įkurta džiaugsmingo kunigaikščio pergalingo susitikimo garbei.

Pats Kolomenskoje kaimas tada dar buvo nereikšmingas. Ivanas III ypač įsimylėjo šią vietą ir įkūrė joje nuolatinę gyvenamąją vietą. Ir tik nuo Vasilijaus III, mėgusio čia „gyventi“ ir suvaidinusio išskirtinį vaidmenį Kolomenskoje likime, valdymo laikais kaimas išgyveno savo klestėjimo pradžią. Garbiausi Kolomenskoje gyventojai tapo jos bažnyčių klientais. Kolomenskoje ypatumas yra tas, kad jo paminklai negali būti nagrinėjami atskirai. Tik kartu jie sudaro istorinį Kolomenskoje fenomeną, kuriame yra daug paslapčių ir paslapčių, fiksuojantys lemtingiausius ir dramatiškiausius Rusijos istorijos įvykius.

"Ir visas grožis po dangumi"

Manoma, kad po medinės Šv. Jurgio bažnyčios čia atsirado pirmoji mūrinė bažnyčia - Jono Krikštytojo Nukirtimo garbei, Djakove - ant aukštos kalvos, nuo likusios Kolomenskoje atskirtos gilios daubos. (Įdomu, kad šioje vietoje XIX a. buvo aptikta seniausia archeologinė kultūra Maskvoje – Djakovo archeologinė kultūra, primityvi akmens amžiaus gyvenvietė.)

Nuostabioji Krikštytojo bažnyčia, datuojama XVI amžiuje ir gerbiama kaip Raudonosios aikštės griovio Užtarimo bažnyčios architektūrinė pirmtakė, slepia daug paslapčių. Pagal tradicinę nuomonę, ją 1529 m. įkūrė Vasilijus III kaip maldos ir votų šventyklą įpėdinio gimimui, kurio didysis kunigaikštis laukė daugiau nei 20 metų ir dėl kurio nusprendė imtis precedento neturinčio žingsnis tuo metu – oficialios skyrybos su pirmąja žmona Solomonia Saburova. Ji buvo priverstinai tonzuota Maskvos Gimimo vienuolyne ir, pasak legendos, už tai prakeikė savo buvusį vyrą, jo naują santuoką ir visas jo atžalas. Tačiau antrojoje Vasilijaus III santuokoje su Jelena Glinskaya keletą metų vaikų nebuvo. 1528–1529 m. žiemą didžiųjų kunigaikščių pora keliavo į vienuolynus su malda dėl įpėdinio suteikimo, tačiau pora negavo to, ko prašė, kol nesikreipė malda į vienuolį Pafnutijų iš Borovskio.

Didysis kunigaikštis Vasilijus III maldos bažnyčias Šv. Jonui Krikštytojui pradėjo statyti dar gerokai prieš jo sūnaus gimimą. Jų pasišventimas buvo siejamas su Maskvos didžiųjų kunigaikščių protėvio Ivano Kalitos bendravardžiu: taip Vasilijus III meldėsi dovanoti įpėdinį, kurį pažadėjo pavadinti Jonu savo didžiojo protėvio garbei. 1530 m. gimus sūnui, kuris iš tikrųjų buvo pavadintas Jonu, jo vardo dienos garbei buvo pastatytos Šv.

Tradiciškai manoma, kad 1529 m. Vasilijus III, minėdamas maldą už savo sūnų, Kolomenskoje pastatė kelių altorių Krikštytojo bažnyčią. Pagrindinis altorius skirtas Jonui Krikštytojui, kuris simbolizavo suvereno troškimą turėti įpėdinį, bendravardį Ivaną Kalitą. Malda už pastojimą buvo išreikšta vienos iš koplyčių pašventinimu teisiajai Anai, Švenčiausiojo Dievo Motinos motinai. Kita koplyčia skirta apaštalui Tomui, kuris iš pradžių netikėjo Kristaus prisikėlimu, kuris simbolizavo palikuonių neturinčio valdovo suvokimą apie netikėjimo ir abejonių nuodėmingumą. Dar vienos koplyčios pašventinimas Kalitų šeimos globėjui metropolitui Petrui buvo pažymėta malda už stebuklo atsiuntimą. Kitas altorius buvo pašventintas lygiaverčių apaštalų Konstantino Didžiojo ir jo motinos Elenos garbei, o tai simbolizavo maldą dangaus globėjai Elenai Glinskajai.

1530 m. rugpjūčio 25 d. (Senasis str.), šv. Jono Krikštytojo Galvos nukirtimo atminimo išvakarėse, gimė ilgai lauktas įpėdinis, būsimasis pirmasis Rusijos caras Ivanas Rūstusis. Sūnaus gimimo garbei Vasilijus III įsakė kitais, 1531 m., Maskvoje pastatyti keletą baptistų bažnyčių, įskaitant garsųjį Ioannovsky vienuolyną Kuliškiuose. Pagrindinė iš šių padėkos bažnyčių buvo Kolomenskoje Žengimo į dangų bažnyčia, pašventinta 1532 m.

Tačiau Pirmtakų šventyklos paslaptys tik prasideda. Tai neabejotinai memorialinė bažnyčia, ty pastatyta kokiam nors įvykiui atminti, bet kas – dabar istorikai abejoja aišku atsakymu. Šiuolaikinės mokslininkų versijos skirstomos į minėtą ankstyvąją – šventykla buvo pastatyta kaip malda Vasilijui III už įpėdinio gimimą, o vėlesnė – šventyklą pastatė pats Ivanas Rūstusis, mylėjęs Kolomenskoje no. mažiau nei jo tėvas ir buvo skirtas savo dangiškajam globėjui. Jis galėjo pasirodyti Ivano Vasiljevičiaus vestuvėms į sostą atminti 1547 m., nors šio įvykio garbei Maskvoje buvo pastatyta Petroverigskio bažnyčia Maroseykoje (vestuvės vyko Apaštalo grandinių garbinimo šventėje Petras), iš kurio dabar liko tik Petroverigsky Lane pavadinimas. Be kitų baptistų bažnyčios Kolomenskoje statybos priežasčių, jos apima Kazanės užėmimą 1552 m., Maldą už įpėdinio - Tsarevičiaus Jono Ioannovičiaus - suteikimą, padėką už jo gimimą ir net atgailą už jo nužudymą. Kita senovės legenda byloja, kad Pirmtakų bažnyčią pastatė tie patys architektai Barma ir Postnikas, kurie ant griovio pastatė Užtarimo katedrą, kas ne tik paneigia garsiąją legendą apie ponų apakinimą, bet ir suteikia jai kitokią prasmę: Kai karalius paklausė, ar jie galėtų geriau pastatyti šventyklą, jie atsakė, kad gali - ir pastatė naują stebuklą Kolomenskoje. (Jei tik Krikštytojo bažnyčia iš tikrųjų buvo pastatyta 1550-aisiais.)

Tačiau dauguma mokslininkų yra linkę į tradicinę versiją apie laikiną baptistų bažnyčios pirmenybę prieš Žengimo į dangų bažnyčią ir kad ji tapo Užtarimo katedros pirmtake, savotišku architektūriniu eksperimentu, kai pirmą kartą buvo sujungtos kelios šoninės bažnyčios. aplink centrinę šventyklą. Jei vėlesnės versijos šalininkai teisūs, tai Krikštytojo bažnyčia buvo Ivano Rūsčiojo giminės, kurios gimimą taip dėkingai paminėjo Kolomenskoje Žengimo į dangų bažnyčia, gimtinė.

Tos pačios diskusijos vyksta ir dėl Žengimo į dangų bažnyčios statybos priežasties. Kiti mano, kad ją Vasilijus III galėjo pastatyti ne kaip padėkos, o kaip votų šventyklą (jei Krikštytojo bažnyčia buvo pastatyta vėliau). Kiti netgi mano, kad Ascension bažnyčia neturėjo nieko bendra su įpėdinio gimimu, tačiau ją pastatė Vasilijus III, atsidėkodamas už pergalę prieš Krymo princą Islamą-Girey, laimėtą 1528 m. Dauguma linkę į visuotinai priimtą versiją, kad Žengimo į dangų bažnyčia yra padėkos bažnyčia, iškilusi gimus būsimam carui, kurią lydėjo maskviečius labai išgąsdinę ženklai – perkūnija su žaibais ir net žemės drebėjimas.

Antroji ginčo kryptis – Žengimo į dangų bažnyčios architekto pavardė. Kai kas jį vadina „nežinomu“, bet neabejotinai rusų meistru. Kiti – ir dauguma jų – jį laiko italų architekto Petroko Malio, kuris tais pačiais 1530-aisiais pastatė Kitai-gorodo tvirtovės sieną Maskvoje ir Vasilijaus III rūmus Kolomenskoje, architektu. Anksčiau Kolomnos Žengimo į dangų bažnyčia buvo klaidingai priskirta Alevizui Novy, kuris pastatė Kremliuje Arkangelo katedrą. Žengimo į dangų bažnyčios architektūriniai elementai ir technika rodo, kad jos autorius buvo susipažinęs su italų architektūra. Juk tuo metu dar vyko italų „puikūs statybų projektai“ Maskvoje, kur jie buvo pravardžiuojami „Fryazinais“: nepripratę prie rusiškų šalnų, skundėsi sava kalba: „Laisvas! nemokamai!” - "Šalta". Petrokui Mažajam, nepaisant jo šedevrų, Rusijoje nepasisekė. Nuo „didžiojo maišto ir pilietybės neturėjimo“, prasidėjusio po Elenos Glinskajos mirties 1538 m., jis pabėgo į Livoniją, buvo išsiųstas į Dorpatą teisti vietos vyskupo, nusprendusio bėglį perduoti Maskvos kunigaikščiui. Koks likimas jį ištiko ateityje, nežinoma. Juk jis žinojo daug Maskvos tvirtovių paslapčių, kurių Rusijos valdovai nenorėjo atskleisti.

Norint suprasti simbolinį-architektūrinį Kolomenskio Žengimo į dangų bažnyčios fenomeną, reikėtų atsigręžti į viduramžių Maskvos urbanistikos modelio kanonus, įsivaizdavusius kaip „trečiąją Romą“, vienintelę Bizantijos paveldėtoją ir Dievo pasirinktą jėgą. , raginama išsaugoti stačiatikių bažnyčią ir pasaulio ortodoksijos centrą. Viduramžių Maskva miesto planavime atkartojo pagrindinių krikščioniškų civilizacijų – Jeruzalės, Konstantinopolio, Romos, kurių įpėdine ji jautėsi, simbolius ir Dievo miesto įvaizdį iš Jono Teologo Apreiškimo. Maskva buvo prasmingai sutvarkyta kaip Dievo miesto – Dangiškosios Jeruzalės – architektūrinė ir urbanistinė ikona ir buvo prilyginta Šventosios Žemės atvaizdui, susijusiam su Viešpaties Jėzaus Kristaus žemišku gyvenimu.

Šiame „Trečiosios Romos“ urbanistinio planavimo modelyje didžiajam kunigaikščiui Kolomenskoje buvo suteiktas ypatingas vaidmuo – simbolizuoti Jeruzalės Alyvų kalną, ant kurio vyko Viešpaties žengimas į dangų. Didžiausias viduramžių Maskvos stačiatikių tyrinėtojas M. P. Kudryavcevas pažymėjo, kad Maskvoje, skirtingai nei Jeruzalėje, ši miesto planavimo ašis vystėsi ne į rytus, o į pietus - nuo Kremliaus iki Kolomenskoje per Zamoskvorečę, o tai savo ruožtu buvo įvaizdis. Getsemanės sodas. O pati sniego baltumo, lieknos, krištolo briaunos Kolomnos bažnyčios, kylančios į dangų aukštame Maskvos upės krante, architektūra simbolizavo Viešpaties žengimą į dangų.

Pagal rusų eschatologinę idėją Kolomnos Žengimo į dangų bažnyčia buvo ir ten, Alyvų kalne, kur įvyko Jo Žengimas į dangų, laukiamo Antrojo Kristaus atėjimo simbolis. Atrodė, kad Maskva, pasivadinusi „trečiąja Roma“, ruošė kelią Viešpačiui. Ir taip išėjo, kad Kolomenskoje – simboliniame Maskvos Alyvų kalne – buvo pastatyta Žengimo į dangų bažnyčia, kaip ir Jeruzalėje. Yra versija, kad šventykla Kolomenskoje yra tokiu pat atstumu nuo Kremliaus „dienos kelionės“, kaip Alyvų kalnas yra iš Jeruzalės. Viduramžiais artėjančios pasaulio pabaigos laukimas buvo natūralus ir jo buvo galima tikėtis būtent „Trečiojoje Romoje“, kaip paskutinėje ir vienintelėje pasaulio ortodoksijos tvirtovėje, Rusijai įgyvendinus savo mesijinę idėją. Pasak Maskvos legendos, rytinėje Žengimo į dangų bažnyčios dalyje net buvo paruošta simbolinė vieta Viešpačiui.

Be to, prieš baigiant Ivano Didžiojo statybą, vadovaujant Borisui Godunovui, Kolomenskoje esanti Žengimo į dangų bažnyčia buvo aukščiausias pastatas Maskvoje: jos aukštis siekė daugiau nei 60 metrų. . Statant tokią simbolinę didžiojo kunigaikščio Kolomenskoje šventyklą buvo pabrėžtas Maskvos suverenų ir visos Rusijos valstybės, kaip Stačiatikių bažnyčios tvirtovės ir gynybos, vaidmuo pagal „Trečiosios Romos“ ideologiją. Didžiulis šventyklos aukštis lėmė ir vidinės erdvės laisvę, kuri kūrė laisvo pakilimo jausmą, akis ir sielas nukreiptas į dangų.

„Ta bažnyčia nuostabi savo aukščiu, grožiu ir ryškumu, tokio Rusijoje dar nebuvo“, – apie ją rašė senovės metraštininkas. Žengimo į dangų bažnyčios paskirtis simbolizuoti Dievo pasirinktą Rusiją ir rusišką idėją atitiko naują genialią šventyklos architektūrą, tarsi strėlė, veržianti į dangų: šventyklos papėdėje pastatyta palapinė vietoj tradicinių kryžiaus kupolų bažnyčių. kad atkeliavo pas mus iš Bizantijos. Tai buvo pirmoji akmeninė palapinė šventykla Rusijoje. Tai išreiškė, pirma, Rusijos, kaip nepriklausomos ortodoksų civilizacijos, tapatybę ir, antra, pačią simbolinę palapinės idėją. Jei kryžminėse bažnyčiose išplanavimo pagrindas yra stačiatikių kryžius, tai vidiniai stulpai reiškia Bažnyčios atramą (stulpus) (todėl ant jų buvo tapyti šventųjų atvaizdai), o tradicinė penkių kupolų konstrukcija simbolizuoja Viešpatį. Jėzus Kristus apsuptas keturių apaštalų evangelistų, tada palapinėje bažnyčioje prasmė atsiskleidžia kitaip. Nuo seniausių laikų, nuo Senojo Testamento laikų, palapinės stogelis simbolizavo vietos, virš kurios jis buvo pastatytas, šventumą. Krikščioniškoje tradicijoje virš šventos vietos buvo statomas palapinės stogelis, kaip dieviškosios malonės atvaizdas, simbolizuojantis jos Dievo išsaugojimą ir ant jos nusileidžiančią Dievo malonę. Palapinės stogo bažnyčios architektūroje baldakimas buvo pastatytas ir virš šventyklos - Dievo namų ir jo altoriaus, ir virš besimeldžiančiųjų juose, ir Kolomnos žengimo į dangų bažnyčioje - ir virš didžiosios kunigaikštystės šeimos narių, o ypač virš įpėdinio, gimusio per karštas maldas.

Svarbiausia, kad palapinė Kolomenskoje buvo siejama su šios šventyklos, esančios netoli Maskvos, pašventimu Viešpačiui ir Jo žengimui į dangų bei Jo palaimintuoju baldakimu, kurį Jis paskleidė virš Rusijos ir Maskvos, kuri suvokė save kaip „trečiąją Romą“ ir „Naująją Jeruzalę“. “. Taip Rusijos architektūroje simboliškai buvo interpretuojamas baldakimas Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje – pagrindinėje krikščionių šventykloje visatoje. Vieno kupolo stogu dengta šventykla simbolizuoja Kristų kaip Bažnyčios Galvą, o stulpo formos palapinė šventykla tarsi pati tapo Bažnyčios ir tikėjimo ramsčiu. Žengimo į dangų bažnyčios palapinė, originali ir laisva, tikrai kyla į dangų, amžinybės link, pakeldama besimeldžiančių Dievą sielas.

Kai kurie mano, kad bažnyčioje su palapine yra neigiamas tradicijų nutraukimo bruožas ir netgi „vienišos, išdidžios sielos siekis aukštyn“. Kiti, priešingai, joje mato rusišką maldą akmenyje - naują visiškai tradicinių idėjų supratimą be jokių pertraukų. Kartais Žengimo į dangų bažnyčia lyginama su galingu medžiu, įsišaknijusiu į žemę stipriomis šaknimis, simbolizuojančiu dangiškąjį „gyvybės medį“ ir didžiosios kunigaikštystės giminės medį. Juk būtent didžiojo kunigaikščio įsakymas pagimdė naują architektūrinę palapinės-šventyklos formą, su kuria vėliau kovojo patriarchas Nikonas kaip nekanoninis reiškinys. Ir jei Kolomenskoje esanti Žengimo į dangų bažnyčia buvo pirmoji iš rusų akmeninių bažnyčių, tai paskutinė Maskvoje išlikusi bažnytėlė, pastatyta hipiniu stiliumi prieš patriarcho Nikono dekretą 1648 m., yra Mergelės Gimimo bažnyčia. Marija Putinkuose ant Malajos Dmitrovkos. Nikonas, uždraudęs palapines bažnyčias, įsakė grįžti į bizantišką bažnyčią su kryžminiu kupolu ir pademonstravo reikiamą modelį 12 apaštalų katedroje Kremliuje, pastatytoje jo patriarchalinėje rezidencijoje. Ir nuo tada palapinės ilgą laiką buvo statomos tik virš varpinių, ir tik XVII amžiaus pabaigoje Maskvos palapinių bažnyčių istorijoje prasidėjo nauja era - Nariškino barokas.

Tyrėjai ginčijasi ir dėl Žengimo į dangų bažnyčios palapinės stogo architektūros šaltinių. Vieni palapinę besąlygiškai laiko grynai tautiniu stiliumi, kilusiu iš medinės rusiškos architektūros, kiti įžvelgia joje itališką, polocką ir net totorių kilmę. Įdomus ir šis paaiškinimas: didėjant Maskvos gyventojų skaičiui, reikėjo šventyklų, kuriose tilptų daugiau žmonių, o vidiniai stulpai tam trukdė, todėl architektai bandė apsieiti be jų, pastatydami pirmąsias bestulpes šventyklas, kur stogas remiasi tiesiai į sienos, pavyzdžiui, Šv. Trifono bažnyčia Naprudnyje.

Žengimo į dangų bažnyčia, tapusi didžiųjų kunigaikščių vasaros bažnyčia, buvo skirta tik aukščių šeimos nariams (todėl jos vidiniai matmenys palyginti maži) ir buvo sujungta su rūmais dengtu perėjimu. Ji taip pat turėjo svarbią gynybinę reikšmę - sargybos bokštą, iš kurio budėtojai gaudavo „telegrafo“ ugnies signalus apie pavojų iš Maskvos srities. Fakelų ar apšviestos beržo žievės pagalba jie buvo perkelti toliau - į Simonovo vienuolyną ir į Ivano Didžiojo varpinę. Juk būtent iš pietų tuomet grėsė didžiausias pavojus Maskvos sienoms – totorių antskrydžiai.

Tame pačiame XVI amžiuje atsirado atskira varpinė, kuri tapo Žengimo į dangų bažnyčios varpine. Jo žemesnėje pakopoje sostas buvo pašventintas Šv. Jurgio Nugalėtojo vardu. Pasak legendos, ji buvo pastatyta medinės Šv. Jurgio bažnyčios vietoje, kurią pastatė Dmitrijus Donskojus. Yra versija, kad ši varpinė taip pat buvo pradėta statyti vadovaujant Vasilijui III jo antrojo sūnaus Jurijaus (pakrikštytas Jurgiu), gimusio 1533 m. spalį, gimimo ir bendravardės garbei. Liekna, greita, aukšta varpinė tarsi atkartojo Žengimo į dangų bažnyčios architektūrą.

Išties nuostabią Žengimo į dangų bažnyčią konsekravo Kolomnos vyskupas Vasijonas (Toporkovas), šventojo Juozapo Volotskio sūnėnas, kuris buvo ypač artimas didžiojo kunigaikščio dvarui, kuris išpažino ir gėrė Vasilijaus III mirties patale ir į kurį Ivanas Rūstusis vėliau kreipėsi patarimo, kaip valdyti valstybę. Po pašventinimo Vasilijus III dosniai paaukojo šventyklą su brangiais indais ir ikonomis turtingais drabužiais, o Kolomenskoje surengė puotą, kuri truko tris dienas. Tačiau didžiojo kunigaikščio mirties laikas nebuvo toli. Po mirties 1533 m. gruodį Kolomenskoje liko laukti naujo šeimininko – paties Ivano Rūsčiojo.

Ivanas Rūstusis mylėjo Kolomenskoje. Pasak legendos, jis čia pastatė didžiulius „malonumų“ rūmus ir ilgai gėrėjosi nuostabiu vaizdu iš Žengimo į dangų bažnyčios galerijos. Čia, Kolomenskoje, jis subūrė pulkus prieš kampaniją prieš Kazanę, čia jam buvo pranešta apie Astrachanės užėmimą, čia jis mėgo medžioti. Ilgą laiką sklandė legendos apie lobius su daugybe lobių, kuriuos didysis karalius tariamai paėmė iš užkariauto Novgorodo ir paslėpė požemiuose po Žengimo į dangų bažnyčia. Ir svarbiausia, galbūt būtent Kolomenskoje buvo saugoma jo legendinė biblioteka. Sklandė legenda, kad Ivanas Rūstusis primetė prakeikimą: kas priartės prie savo „Liberijos“, apaks.

Kolomnos stebuklai

„Maištingojo amžiaus“ pradžia Kolomenskiui buvo tokia pat sunki, kaip ir visai Rusijai. 1605 m. vasarą čia buvo dislokuoti netikro Dmitrijaus I kariai. Vos po metų jį nužudė sukilėliai maskviečiai. Iš pradžių apsišaukėlis buvo palaidotas skurdžiuose namuose Pokrovskaja Zastavoje (dabar Taganskaya gatvė), bet paskui jo kūnas buvo iškastas ir sudegintas Kotlio kaime, esančiame už mylios nuo Kolomenskoje. O 1606 m. čia stovyklavo maištininkas Ivanas Bolotnikovas, kuris, kilus neramumams, išvedė į Maskvą kitą apsišaukėlį „Carevičių Petrą“, tariamai caro Teodoro Ioannovičiaus sūnų. Iš Kolomenskoje jis išvyko į kampaniją į Maskvą, tačiau vyriausybės kariai kovėsi prie pačių sostinės sienų ir nuvarė Bolotnikovą atgal į Kolomenskoje, kur jis patyrė „ugninių patrankų sviedinių“ apgultį ir išvyko į Kalugą.

Po įstojimo Michailas Fedorovičius Romanovas nedelsdamas įsakė Kolomenskoje pastatyti naują rūmų bažnyčią Kazanės Dievo Motinos ikonos, išgelbėjusios Rusiją nuo neramumų, garbei. Jis buvo pastatytas tik valdant carui Aleksejui Michailovičiui 1653 m., o pašventinimas buvo sutapęs su įsimintina data: po šventyklos kryžiumi buvo užrašyta, kad jis buvo pastatytas 100-ųjų Kazanės užėmimo metinių garbei. Būtent valdant „Tyliajam“ carui Kolomenskoje išgyveno savo klestėjimą: čia iškilo garsieji mediniai rūmai, pasakiškas bokštas, Simeonas Polockietis vadinamas aštuntuoju pasaulio stebuklu ir rašė: „Jo grožiu gali prilygti / gražūs Saliamono rūmai“.

Kartais jis netgi lyginamas su Knoso rūmais Kretos saloje. Jame buvo 270 kambarių ir trys tūkstančiai žėručio langų, choro tapybą prižiūrėjo pats Simonas Ušakovas, o prie vartų stovėjo odomis apdengti mediniai liūtai, kurie vartė akis ir grėsmingai riaumoja pasitelkę įgudusio vidinio mechanizmo. Dar du tokie liūtai stovėjo karališkojo sosto šonuose ir garsiai riaumojo, kai ambasadoriai artėjo prie jo. Rūmus dengtu perėjimu jungė naujai pastatyta Kazanės namų bažnyčia, kuri turėjo savo maldininkų hierarchiją: palyda meldėsi refektoriuje, o artimiausi – šventykloje prieš ikonostasą. Likvidavus rūmus XVIII amžiuje, Kazanės bažnyčia tapo Kolomenskoje kaimo parapine bažnyčia, o pamaldos po jos arkomis nutrūko tik 1941–1942 m.

Čia, Kolomenskoje, Aleksejus Michailovičius susidorojo su Vario riaušių dalyviais 1662 m. liepos mėn., kai čia atsikėlė tūkstantinė maskvėnų minia, reikalaudama išduoti išdavikus bojarus, pradėjusius pražūtingą reformą, dėl kurios nuvertėjo pinigai. Tačiau sukilėlius pasitiko laiku atvykę šaulių pulkai. Taip pat buvo specialus „peticijų stulpas“, ant kurio griežtai skirtu laiku buvo statomos peticijos karaliui, nors kiti mokslininkai mano, kad tai buvo saulės laikrodžio stulpas, o peticijos karaliui buvo dedamos ant atskiro stalo, specialiai tam skirto. kad tikslas. Tačiau tikrai žinoma, kad būtent iš čia, iš šios karališkosios rezidencijos, kilo posakis „Kolomenskaya Verst“, kaip juokais vadina aukštą, liekną, liekną vyrą. Faktas yra tas, kad kai iš Maskvos į Kolomenskoje buvo nutiestas tais laikais didingas karališkasis kelias, ant jo buvo pastatyti nauji, didžiuliai iki tol neregėto aukščio mylios stulpai, kuriuos žmonės prisiminė.

Labai vaizdinga Kolomenskoje panorama, natūrali ir žmogaus sukurta, buvo sukurta siekiant sužavėti tiek užsienio ambasadorius, tiek ištikimus pavaldinius karališkosios rezidencijos didingumu, simbolizuoti didžiųjų stačiatikių valdovų galią, šlovę ir idėją. Roma“ – Rusijos valstybė.

Pasak legendos, Petras I gimė būtent Kolomenskoje, todėl poetas A. I. Sumarokovas savo eilėse pompastiškai pavadino Kolomenskoje „Rusijos Betliejumi“.

Tavyje sužibo Rusijos didybė;
Kūdikis, kurį subrendai suvystytais drabužiais,
Europa matė ant miesto sienų,
O vandenynas davė vandens jo sričiai,
Nuo jo drebėjo visos žemės tautos.

Tačiau yra keletas tokių „legendinių“ vietų, susijusių su Petro Didžiojo gimimu Maskvoje - tai ir Kremlius, ir Petrovsko-Razumovskoje, kuri tariamai gavo savo vardą dėl to, kad ten gimė Carevičius Petras Aleksejevičius... Dauguma istorikai mano, kad šis valdovas gimė Kremliuje, o vaikystę praleido Kolomenskoje. Jis su broliu čia buvo atvežtas iš siautėjančios Maskvos per 1682-ųjų Streltsų maištą, čia po didžiuliu ūksmingu ąžuolu skaityti ir rašyti išmoko iš Nikitos Zotovo. Čia jaunasis Petras gyveno po kivirčo su princese Sofija, vedė savo manevrus, pirmą kartą mažais laiveliais upe plaukė į Kremlių ir Nikolo-Ugreshsky vienuolyną net ir audringu oru bei subūrė linksmus pulkus. Jis gerbė Rusijos valdovų tradiciją ir, grįžęs pergalingas po Azovo užėmimo ir Poltavos mūšio, sustojo Kolomenskoje prieš iškilmingą įvažiavimą į Maskvą, kaip kadaise darė Dimitrijus Donskojus. Paskutinį kartą Petras Kolomenskoje lankėsi per Jekaterinos I karūnavimą. Tačiau jo dukra, būsimoji autokratė Elizaveta Petrovna, iš tikrųjų gimė Kolomenskoje. Visą gyvenimą ji prisiminė nuostabius vaisius iš Kolomnos sodų, todėl dažnai liepdavo juos pristatyti jai į Sankt Peterburgą. Kad uogos išliktų šviežios, jas gausiai apibarstydavo grūdais.

Imperatoriai iš karto neatsisakė „senelio“ Kolomenskio. Iš pradžių Jekaterina II labai įsimylėjo šį „karališkąjį Maskvos kaimą“, net liepė išardyti stebuklingus Aleksejaus Michailovičiaus rūmus ir pastatyti naujus keturių aukštų Kotrynos rūmus, kuriuose parašė savo garsųjį įsakymą deputatams. Įstatymų leidybos komisijos. Čia ji gyveno su anūkais Aleksandru ir Konstantinu. Pasak legendos, jie kartą slapta surengė dvikovą gilioje Kolomenskoje dauboje. Būsimasis imperatorius Aleksandras Pavlovičius, kaip ir jo didysis protėvis, taip pat čia, tik po kedru, išmoko skaityti ir rašyti – taip, pagal tradiciją, karališkieji vaikai buvo mokomi vasarą po atviru dangumi. Tada Jekaterina II nusibodo, kaip ji pati sakė, „kopti į kalnus kaip ožka“, ir vieno tokio pasivaikščiojimo Kolomenskoje metu imperatorė nusitaikė į kaimyninį Juodojo purvo dvarą, kuris tuomet priklausė princui Kantemirui. Kotryna nusipirko Juodąjį purvą ir pervadino jį Tsaritsyno. O jos rūmus Kolomenskoje 1812 metais užėmė prancūzai ir sugriovė. Žymus architektas Evgrafas Tyurinas pastatė naujus Aleksandro rūmus, kurie XIX amžiaus pabaigoje buvo panaikinti dėl sunykimo, o karališkoji rezidencija čia taip ir nebuvo atstatyta.

Kolomenskoje taip pat garsėjo nuostabiais šaltiniais. Senovės legenda byloja, kad Kolomenskoje daubos dugne Šv. Jurgis Nugalėtojas arkliu vijosi gyvatę. Arklio kanopos trenkėsi į žemę ir po jomis stebuklingai atsivėrė šaltiniai su švariu vandeniu, gydydami akių ir inkstų ligas, o ypač moterų nevaisingumą. Sako, čia buvo išgydyta viena iš Grozno žmonų... Ir nuo to laiko moterys Kolomenskoje meldėsi, kad dovanotų palikuonis. Vienas tokių šaltinių šalia Žengimo į dangų bažnyčios vadinasi „Kadočka“: rąstiniame name virš jos stovėjo medinis kubilas, iš kurio maskviečiai kibirais rinko gydomąjį vandenį - ir jo užteko visiems.

Kolomenskoje pagrindinį smūgį patyrė po to, kai sostinė buvo perkelta į Sankt Peterburgą. Laikui bėgant Kolomenskio gyvenimas pasikeitė: imperatorių užmiršimas senąją Maskvos rezidenciją turėjo įtakos. Jo neaplenkė ir ikirevoliucinio kapitalizmo dvasia, kai pradėti nuomoti puikūs vaismedžių sodai, paruošta žemė vasarnamiams, o dvaro teritorija perduota liaudies šventėms ir linksmoms meškų kovoms.

Ir tik Žengimo į dangų bažnyčia liko piligrimystės vieta, kuri ir toliau stebino ją mačiusius. Kompozitorius Hectoras Berliozas prisiminė, kad Žengimo į dangų bažnyčios patirtas sukrėtimas nustelbė Milano ir Strasbūro katedrų įspūdžius. „Gyvenime man niekas taip nesužavėjo, kaip senovinės rusų architektūros paminklas Kolomenskoje... Čia man pasirodė visumos grožis. Viskas manyje drebėjo. Tai buvo paslaptinga tyla, užbaigtų formų grožio harmonija... Pamačiau siekį aukštyn ir ilgai stovėjau apstulbusi.

Po šios šventyklos skliautais turėjo įvykti kažkas puikaus, nuostabaus, ilgai laukto. Istorija šiai bažnyčiai išties paruošė aukščiausią misiją, o Dievo stebuklas išaušo Kolomenskoje. Čia jie pasveikino artėjančią revoliuciją stebuklingu Dievo Motinos Suverenios ikonos pasirodymu, kuris įvyko tą baisią Rusijai dieną, 1917 m. kovo 2–15 d., kai suverenas atsisakė sosto. Čia pat, Kolomnos Žengimo į dangų bažnyčioje, buvo suteiktas pirmasis dvasinis atkirtis tamsiems Rusijos istorijos laikams.

Reiškinio istorija yra gerai žinoma: 1917 m. vasario mėn., tragiškų įvykių išvakarėse, valstietė Evdokia Adrianova iš kaimyninio Kolomenskoje kaimo sapnavo dvi nuostabias svajones. Pirmajame ji stovėjo ant kalno ir išgirdo balsą, sakantį: „Kolomenskoje kaimas, didelė, juoda ikona, paimk ją ir padaryk raudoną, tada melskis ir paprašyk“. Dievobaiminga valstietė tapo nedrąsi ir ėmė prašyti paaiškinimo dėl nežinomo sapno. Po kelių dienų ji sapnavo antrąjį sapną: pamatė baltą bažnyčią, įėjo ir pamatė joje sėdinčią didingą moterį, kurioje širdimi atpažino Švenčiausiąją Dievo Moterį, nors ir nematė Jos veido. Palyginusi abu sapnus ir priėmusi komuniją, ji nuvyko į Kolomenskoje ir pamatė tą baltą bažnyčią, apie kurią svajojo. Žengimo į dangų bažnyčios kunigas kunigas Nikolajus Lichačiovas, jos išklausęs, išvyko su ja ieškoti atvaizdo, tačiau jį rado tik tada, kai nusprendė nusileisti į rūsį ir pažvelgti į ten saugomas ikonas. Kai jie atrado didžiausią, nuo dulkių pajuodusią ikoną ir ją kruopščiai nuplovė, buvo atskleistas Suvereni Dievo Motinos paveikslas, reiškiantis, kad valdžia Rusijoje perėjo į pačios Dangaus Karalienės rankas.

Iki su Dievu kovojančių bolševikų valdymo buvo likę keli mėnesiai, žinia apie stebuklingą ikonos atsiradimą pasklido po visą Rusiją. Minios piligrimų plūdo į Kolomenskoje pagerbti stebuklingo paveikslo, nuo kurio prasidėjo pirmieji išgijimai, tada ikona buvo atvežta į Marfo-Mariinsky vienuolyną pas šventąją Elžbietą Fiodorovną. Tada ji buvo išvežta į kitas bažnyčias ir tik sekmadieniais ji liko Kolomenskoje.

Yra versija, kad šis atvaizdas anksčiau priklausė Maskvos Kremliaus - Starodevičės - žengimo į dangų vienuolynui. Prieš Napoleono invaziją viskas, kas vertinga, buvo paslėpta nuo Kremliaus, išsiųsta evakuoti, ir jie nusprendė paslėpti Suvereno ikoną Kolomenskoje, kur Dievo Apvaizda ji išliko iki 1917 m. Po revoliucijos ir uždarius Žengimo į dangų bažnyčią ikona perkelta į gretimą Šv.Jurgio bažnyčią, o ją uždarius - į Valstybinio istorijos muziejaus sandėlius. Tik 1990 m. liepos 27 d. Suvereno ikona grįžo į Kolomenskoje, į tuomet veikusią Kazanės bažnyčią. Tūkstančiai žmonių pliaupiant lietui laukė šventovės Kolomenskoje... O atėjus ikonai švietė saulė ir jos spinduliais vaizdas grįžo į šventyklą. Tradicija stebuklingo atvaizdo sugrįžimą siejo su išsivadavimu iš karingo ateizmo ir Rusijos išgelbėjimu nuo teomachizmo. Jau kitais metais SSRS baigė savo egzistavimą kartu su TSKP galios žlugimu.

Džiaugsmingas etapas tikrai Dievo saugomo Kolomenskio istorijoje buvo Piotro Dmitrijevičiaus Baranovskio paskyrimas čia įkurto muziejaus direktoriumi, kuris tapo tikruoju jo kūrėju. Pirmaisiais revoliucijos metais kolūkis „Garden Giant“ jau buvo įsikūręs Kolomenskoje. Visos bažnyčios, išskyrus Kazanę, buvo uždarytos 1920 m. Baranovskis turėjo išgelbėti ne tik Kolomenskoje, bet ir senąją Rusiją. Jis važinėjo po šalį ir rinko vertingiausius paminklus, saugodamas juos nuo sunaikinimo, iš bažnyčių, skirtų nugriauti, paėmė visus vertingiausius daiktus, o Kolomnos muziejaus darbuotojus tada sudarė keturi žmonės, įskaitant budėtoją. Taip čia atsidūrė išgelbėti XVII amžiaus rusų medinės architektūros paminklai: vingis iš Preobraženskojės kaimo, vartų bokštas iš Nikolo-Karelijos vienuolyno ir net Petro I iš Archangelsko namas. Remiantis muziejaus darbuotojų prisiminimais, pats Baranovskis ne kartą lipo virve į Žengimo į dangų bažnyčios kupolą, o kartą nukrito ir nukrito ant žemės, bet „pailsėjo“.

Baranovskis taip pat priešinosi aktyvioms Ivano Rūsčiojo „Liberijos“ paieškoms. Šios paieškos suaktyvėjo po revoliucijos, o archeologiniai ieškotojai turėjo tam valdžios leidimą. Paslaptingosios bibliotekos tada buvo ieškoma visur, kur tik galėjo būti – ir Kremliuje, ir Aleksandrovos Slobodoje, ir prie Kristaus Išganytojo katedros, ir Kolomenskoje... Čia buvo vykdomi kasinėjimai po Ascension ir Predtechenskaya bažnyčiomis: šios. požemiai buvo paskelbti paieškų zona, nes, anot jų, tik giliai po žeme biblioteką galima patikimai paslėpti nuo gaisrų. Tvirtu ir aštriu charakteriu pasižymėjęs Baranovskis savo ruožtu kreipėsi į valdžią su reikalavimu valdžios sprendimu uždrausti paieškas, nes būtini kasinėjimo darbai kėlė grėsmę vertingiausiems architektūros paminklams ir savaime buvo nesėkmingi.

Dabar Žengimo į dangų bažnyčia bendrai priklauso Kolomnos muziejui ir patriarchaliniam metochionui, čia įkurtam 1994 m. Praėjus dvejiems metams po kiemo sukūrimo, Žengimo į dangų bažnyčia buvo įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.

Viešpaties Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje kaime prie Maskvos upės buvo pastatyta 1532 m. Tai antroji akmeninė palapinė bažnyčia Rusijoje, kuri žymi nepaprasto šventyklos stiliaus pradžią, kuris, deja, egzistavo tik iki patriarcho Nikono reformos XVII a. viduryje.

Adresas: Maskva, Andropovo pr., 39, 1 pastatas

02 Kolomenskoje kaimą prie Maskvos upės, pasak legendos, įkūrė kelios šeimos iš Kolomnos miesto, pabėgusios valtimi prieš srovę nuo Batu Khano kariuomenės invazijos 1237 m. Jis minimas 1339 m. Ivano Kalitos dvasinėje chartijoje, o nuo XV amžiaus pradžios iš Serpuchovo kunigaikščio Vladimiro (Ivano Kalitos anūko) perėjo Maskvos didžiajam kunigaikščiui Vasilijui I ir tapo rūmais.

03 Čia keletą kartų buvo pakeisti kunigaikščių ir karališkieji rūmai, iš kurių gražiausi, pastatyti Aleksejaus Michailovičiaus, stovėjo iki 1768 m.

04 Žengimo į dangų palapinės bažnyčia, pagrindinis ir gražiausias rūmų kaimo pastatas, pastatyta 1532 m. Tai pirmoji mūrinė palapinė bažnyčia (manoma, kad medinės palapinės bažnyčios pradėtos statyti tik imituojant Kolomenskį) Rusijoje, stebinanti savo didybe ir kartu harmoningomis formomis.

05 Jis net neatrodo labai aukštas, kol šalia jo neatsiranda žmonių – tik tada supranti, kokia didžiulė ši bažnyčia. Šventykla buvo įkurta 1529 arba 1530 m. Vasilijaus III įsakymu garbei ilgai laukto sūnaus ir sosto įpėdinio pasirodymo.

06 Didelė tikimybė, kad Žengimo į dangų bažnyčią pastatė italų architektai, galbūt Petrokas Maly, atvykęs į Maskvą 1528 m.

07 „Itališkam“ variantui pritaria dar neregėtas Rusijos architektūroje dekoras ir kolonos sostinėje arabiškais skaitmenimis įspausta data pagal naują chronologiją (iš Kristaus gimimo), kurios buvo tuo metu nenaudotas Rusijoje.

08 Pastatas buvo sumūrytas iš didelių plytų statybos metu, į rūsio mūrą įvestos kaltinės raiščiai. Šventyklos kompozicija yra centrinė, net altoriaus dalis iš išorės nepažymėta apside. Prie pagrindo kryžiaus formos šventyklos viršuje yra aštuonkampis, ant kurio pastatyta aukšta palapinė. Perėjimą nuo apatinės dalies į aštuonkampį slepia trigubų kokoshnikų eilės, iš kurių tarsi „išauga“ aštuonkampis stulpas.

09 Apačioje šventyklą supa galerijos, ilsisi ant arkadų; Dengti laiptai veda į galerijas. Iš pradžių pėsčiųjų takai buvo atviri, o už altoriaus buvo karališkoji vieta su „bokšto“ stogu, greičiausiai pastatyta Aleksejui Michailovičiui. Iš ten po pamaldų karalius dalijo išmaldą.

10 Šventykla dekoruota itin meistriškai ir sodriai, be pertekliaus: apatinio tūrio kraštai puošti piliastrais, palei palapinės dugną išdėstyta kokošnikų eilė, nelygios ir galerijos bei laiptų sienos.

11 Tačiau įdomiausias yra pats palapinės kraštų paviršius: jie dekoruoti baltais akmeniniais strypais „deimantinio rustifikacijos“ pavidalu, o tuo metu, kai palapinė buvo nudažyta raudonai, jie liko balti. Palapinės vidus yra atviras, todėl mažoje šventykloje sukuriamas erdvumo jausmas.

12 Originalus tyablo ikonostasas buvo išmontuotas vadovaujant Nikolajui I ir pakeistas ikonostaze iš Kremliaus žengimo į dangų vienuolyno.

13 Vėliau ikonostasas buvo atkurtas, išlaikant senovines ikonas, nors ir ne pirminės formos.

14 Sovietmečiu Žengimo į dangų bažnyčia kartu su kitais Kolomenskoje kaimo paminklais buvo perduota muziejaus-rezervato jurisdikcijai, organizuotam 1928 m. 2007 m. buvo baigtas ilgai trukęs paminklo restauravimas, aplink kurį buvo rimtai diskutuojama jo kokybės tema. Tačiau vienaip ar kitaip miškai, kurie ilgą laiką slėpė seniausią Maskvos palapinę, dabar jau panaikinti, o pagrindinė aukšto Maskvos upės kranto vertikalė vėl matoma iš visur.